Neoplatonisms kā filozofija radās vēlīnā senatnē, ienāca viduslaiku filozofijā, Renesanses filozofijā un ietekmēja visu turpmāko gadsimtu filozofiskos prātus.
Senā neoplatonisma filozofija
Ja īsumā raksturojam neoplatonismu, tas ir Platona ideju atdzimums romiešu pagrimuma periodā (3-6 gadsimti). Neoplatonismā Platona idejas tika pārveidotas par materiālo pasaules emanācijas (starojuma, aizplūšanas) doktrīnu no Viedā Gara, kas lika pamatus visam.
Ja jāsniedz pilnīgāka interpretācija, tad senais neoplatonisms ir viens no helēniskās filozofijas virzieniem, kas radās kā Plotinusa un Aristoteļa mācību eklektisms, kā arī stoiku, Pitagora, Austrumu misticisma un agrīnās kristietības mācības.
Ja mēs runājam par šīs mācības galvenajām idejām, tad neoplatonisms ir mistiskas zināšanas par augstāku būtību, tā ir secīga pāreja no augstākas būtības uz zemāku matēriju. Visbeidzot, neoplatonisms ir cilvēka atbrīvošana ekstāzes ceļā no materiālās pasaules nastas patiesi garīgai dzīvei.
Par ievērojamākajiem neoplatonisma piekritējiem, filozofijas vēsturē atzīmē Plotinuss, Porfīrijs, Prokluss un Jamblichus.
Plotinus kā neoplatonisma pamatlicēju
Plotinusa dzimtene ir Romas province Ēģiptē. Viņu apmācīja vairāki filozofi, lielu lomu viņa izglītībā spēlēja Amonijs Sakkas, no kura viņš mācījās vienpadsmit gadus.
Romā pats Plotinuss kļuva par skolas dibinātāju, kuru viņš vadīja divdesmit piecus gadus. Plotinus ir 54 darbu autors. Platonam bija liela ietekme uz viņa pasaules uzskatu, bet viņu ietekmēja citi filozofi - grieķu un romiešu, starp kuriem bija Seneka un Aristotelis.
Aizsprostu pasaules sistēma
Saskaņā ar Plotina mācībām pasaule ir veidota stingrā hierarhijā:
- Viens (labs).
- Pasaules prāts.
- Pasaules dvēsele.
- Lieta.
Pieņemot, ka pasaule ir viena, viņš neticēja, ka Visums visos tā laukos ir viens un tas pats tādā pašā mērā. Skaistā pasaules dvēsele pārspēj rupjo matēriju, pasaules saprāts pārspēj pasaules dvēseli, un visaugstākajā pakāpē pārākums ir Viens (labais), kas ir skaisto cēlonis. Bet pats Labais, kā ticēja Plotinuss, ir augstāks par visu skaisto, ko tas izlej, galvenokārt no visiem augstumiem, un aptver visu pasauli, kas pieder saprātīgajam Garam.
Viens (labs) ir būtne, kas atrodas visur, tā izpaužas prātā, dvēselē un matērijā. Vienīgais, kas ir beznosacījuma Labums, apbur šīs vielas. Viena neesamība nozīmē labuma neesamību.
Cilvēka apņemšanās ļaunajam ir saistīta ar to, cik augstu viņš var uzkāpt pa kāpņu pakāpieniem, kas ved uz Vienu (labu). Ceļš uz šo entītiju notiek tikai caur mistisku apvienošanos ar to.
Viens kā absolūti labs
Plotina uzskatos par pasaules kārtību dominē vienotības ideja. Viens ir paaugstināts virs daudzām lietām, primārs attiecībā uz daudzām lietām un daudzām lietām nepieejams. Var novilkt paralēli starp Plotina skatījumu uz pasaules kārtību un Romas impērijas sociālo struktūru.
Tāls no daudz saņem Vienotā statusu. Šī nošķirtība no saprātīgās, garīgās un materiālās pasaules ir neizpratnes cēlonis. Ja Platona “viens - daudzi” korelē it kā horizontāli, tad Plotins izveidoja vertikāli viena un daudzu (zemāku vielu) attiecībās. Viens pats galvenais, tāpēc nepieejams subordinētā Prāta, Dvēseles un Materiāla izpratnei.
Vienotības absolūtais slēpjas tajā, ka tajā nav pretrunu, pretstatu, kas nepieciešami kustībai un attīstībai. Vienotība izslēdz subjekta un objekta attiecības, sevis izzināšanu, centienus, laiku. Viens pats zina bez zināšanām, Viens atrodas absolūtas laimes un miera stāvoklī, un viņam nav jācenšas kaut ko meklēt. Viens nav saistīts ar laika kategoriju, jo tas ir mūžīgs.
Plotinus interpretē Vienu kā labu un vieglu. Pats Plotinuss pats pasaules radīšanu apzīmēja ar emanācijas palīdzību (tulkojumā no latīņu valodas - plūst, ielej). Šajā radīšanas-izliešanas procesā tas nezaudē integritāti, nekļūst mazāks.
Pasaules prāts
Iemesls ir pirmais, ko rada Tas. Prātu raksturo daudzveidība, tas ir, daudzu ideju saturs. Iemesls ir divējāds: tajā pašā laikā tas tiecas uz Vienu un attālinās no tā. Tiecoties uz Vienu, viņš atrodas vienotības stāvoklī, vienlaikus aizejot, daudzkārtības stāvoklī. Izziņa ir raksturīga saprātam, tā var būt gan objektīva (vērsta uz kādu objektu), gan subjektīva (vērsta uz sevi). Šajā ziņā prāts arī atšķiras no Vienotā. Tomēr viņš paliek mūžībā, un tur viņš sevi izzina. Tā ir Saprāta līdzība ar Vienoto.
Saprāts saprot savas idejas un vienlaikus tās arī rada. No abstraktākajām idejām (esības, miera, kustības) viņš pāriet pie visām citām idejām. Plotīna saprāta paradokss slēpjas faktā, ka tas iemieso gan abstraktas, gan konkrētas idejas. Piemēram, ideja par cilvēku kā jēdzienu un ideja par atsevišķu cilvēku.
Pasaules dvēsele
Viens izliek savu Gaismu uz Prātu, savukārt Prāts to pilnībā neuzsūc. Caur prātu viņš izlien un rada Dvēseli. Dvēsele ir parādā tās tiešo izcelsmi Prātim. Tā veidošanā netieši piedalās.
Atrodoties zemākā līmenī, Dvēsele pastāv ārpus mūžības, tā ir laika cēlonis. Tāpat kā saprāts, tas ir divējāds: tam ir saistības un nepatika pret saprātu. Šī būtiskā pretruna Dvēselē to nosacīti sadala divās Dvēselēs - augstās un zemās. Augstā Dvēsele ir tuvu Saprātam un atšķirībā no Zemās Dvēseles nesaskaras ar rupjās matērijas pasauli. Atrodoties starp divām pasaulēm (pārredzamām un materiālajām), Dvēsele tādējādi tās sasaista.
Dvēseles īpašības ir ēteriskas un nedalāmas. Pasaules dvēselē ir visas individuālās dvēseles, no kurām neviena nevar pastāvēt atsevišķi no citām. Plotinus apgalvoja, ka jebkura dvēsele pastāv pat pirms pievienošanās ķermenim.
Lieta
Aizver Matter pasaules hierarhiju. Viena liejošā gaisma pēc kārtas pāriet no vienas vielas uz otru.
Saskaņā ar Plotina mācībām, matērija paliek mūžīgi kā mūžīga un viena. Tomēr Matter ir radīta viela, kurai nav patstāvīga sākuma. Matērijas pretrunīgais raksturs slēpjas faktā, ka to ir radījis Tas, kurš to iebilst. Lieta ir mirstoša Gaisma, tumsas slieksnis. Uz gaismas izbalēšanas un tumsas progresēšanas robežas vienmēr rodas jautājums. Ja Plotins runāja par visaptverošo Vienotību, tad acīmredzot tam vajadzētu būt matērijā. Pretstatā Gaismai, Matērija parādās kā Ļauna. Saskaņā ar Plotinusa teikto, matērija izstaro ļauno. Bet, tā kā tā ir tikai atkarīga viela, tad tās Ļaunums nav līdzvērtīgs labajam (labais no viena). Materiāla ļaunums ir tikai Labas trūkuma sekas, ko izraisa Vienas Gaismas trūkums.
Matērijai ir tendence mainīties, bet, mainoties pārmaiņām, tā paliek nemainīga, tā nesamazinās un neierodas.
Vēlme pēc viena
Plotīns uzskatīja, ka Viena nolaišanās daudzos izraisa apgrieztu procesu, tas ir, daudzi cenšas pacelties uz perfektu vienotību, cenšoties pārvarēt nesaskaņas un nonākt saskarē ar Vienu (Labu), jo nepieciešamība pēc labuma ir raksturīga absolūti visam, ieskaitot zemas kvalitātes lietu.
Apzināta tieksme pēc viena (laba) ir cits cilvēks. Pat zemu stāvoša daba, nesapņojot nevienu pacelšanos, kādu dienu var pamodīties, jo cilvēka dvēsele nav atdalāma no pasaules dvēseles, kuru ar savu pacilāto daļu savieno pasaules prāts. Pat ja nespeciālista dvēseles stāvoklis ir tāds, ka augstāku tās daļu sasmalcina apakšējā daļa, prāts var gūt pārsvaru pār jutekliskām un mantkārīgām vēlmēm, kas ļaus kritušajam pacelties.
Tomēr Plotinuss ekstāzes stāvokli uzskatīja par reālu pacelšanos uz To, kurā dvēsele it kā atstāj ķermeni un saplūst ar Vienoto. Šis ceļš nav mentāls, bet mistisks, balstoties uz pieredzi. Un tikai šajā augstākajā stāvoklī, pēc Plotina teiktā, cilvēks var pacelties pie Vienotā.
Plotīna mācību sekotāji
Skolēns Plotinus Porfiry pēc sava skolotāja gribas pilnveidoja un publicēja savus darbus. Viņš kļuva slavens filozofijā kā Plotina darbu komentētājs.
Prokluss savos rakstos attīstīja iepriekšējo filozofu neoplatonisma idejas. Viņš piešķīra lielu nozīmi dievišķajam ieskatam, uzskatot to par visaugstākajām zināšanām. Mīlestību, gudrību, ticību viņš saistīja ar dievības izpausmi. Lielu ieguldījumu filozofijas attīstībā deva viņa kosmosa dialektika.
Proklusa ietekme tiek atzīmēta viduslaiku filozofijā. Proklusa filozofijas nozīmi uzsvēra A.F. Losevs, veltot cieņu savas loģiskās analīzes smalkumiem.
Sīrijas Jamblichus mācījās kopā ar Porfiriju un nodibināja Sīrijas neoplatonisma skolu. Tāpat kā citi neoplatonisti, viņš savus darbus veltīja senajai mitoloģijai. Viņa nopelni ir mitoloģijas dialektikas analīzē un sistematizācijā, kā arī Platona izpētes sistematizācijā. Vienlaikus viņa uzmanība tika koncentrēta uz filozofijas praktisko pusi, kas saistīta ar kulta rituāliem, mistisko praksi komunicēt ar gariem.
Neoplatonisma ietekme uz turpmāko laikmetu filozofisko domu
Senatnes laikmets ir pagātne, pagānu senā filozofija ir zaudējusi savu aktualitāti un varas dispozīciju. Neoplatonisms nepazūd, tas izraisa kristīgo autoru (svētais Augustīns, Areopagīts, Eriugens un citi) interesi, tas iespiežas arābu filozofijā Avicenna, nonāk mijiedarbībā ar hinduistu monoteismu.
4. gadsimtā Neoplatonisma idejas ir plaši izplatītas bizantiešu filozofijā un tiek pakļautas kristianizācijai (Lielais baziliks, Nyssa Gregorijs). Vēlajos viduslaikos (14-15 gadsimtos) neoplatonisms kļuva par vācu misticisma avotu (Meister Eckhart, G. Suso un citi).
Renesanses neoplatonisms turpina kalpot filozofijas attīstībai. Tas kompleksā iemieso iepriekšējo laikmetu idejas: uzmanība estētikai, ķermeņa skaistumam senajā neoplatonismā un izpratne par cilvēka garīgumu viduslaiku neoplatonismā. Neoplatonisma doktrīna ietekmē tādus filozofus kā N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno un citus.
Ievērojami 18. gadsimta - 19. gadsimta vācu ideālisma pārstāvji. (F. V. Šellings, G. Hēgelis) neizbēga no neoplatonisma ideju ietekmes. To pašu var teikt par 19. un 20. gadsimta sākuma krievu filozofiem. V.S. Solovjovs, S.L. Franke, S.N. Bulgakovs un citi.Neoplatonisma pēdas ir atrodamas mūsdienu filozofijā.
