Šī problēma nav aspekts, apsverot tikai vēstures zinātni vai scientoloģiju, problēma ir jāskata daudz plašāk, kas izskaidrojams ar pašas filozofijas fenomena īpatnībām, kas satur gan zinātnisko komponentu, gan praktisko pasauli, kas bija īpaši izteikta, piemēram, tās sākotnējā posmā. kļūstot.
Filozofijas vēsturiskā ģenēze piedāvā atbildi uz jautājumu, kad tā radās un kādā veidā attīstījās telpas-laika dimensijā. Acīmredzot jāsāk pētīt filozofijas ģenēzi ar mēģinājumu izprast tos civilizācijas parametrus, kas raksturoja sabiedrību laikā, kad šī parādība radās. Un šis brīdis īslaicīgi sakrīt ar laiku, kad sabiedriskās dzīves pretrunas un būtnes dabiskās zināšanas vairs nevarēja atrisināt ar tam laikam tradicionālajām metodēm. Telpiskais savienojums pievērš mūsu uzmanību Senajai Grieķijai, kur šīs pretrunas izpaudās vislielākajā mērā, un tāpēc filozofijas ģenēze Senajā Grieķijā būtu jāuzskata par mūsu analīzes sākumpunktu.
Faktiski filozofijas rašanās un attīstība rada vajadzību novilkt skaidru robežu starp tām dzīves parādībām, kuras vispārēji tiek atzītas par patiesību, un tām, kuras rada šaubas un kuras nevar pārbaudīt ar šobrīd pieejamajiem resursiem. Tāpēc filozofija kā uzskatu un domu sistēma rodas, balstoties uz kritiku par tradicionālajām mentālajām konstrukcijām, kas ir izveidojušās pirms tās, atspoguļojot cilvēka un dabas esamību, pati kritizē tradīcijas un paražas, piedāvājot ne tikai jaunu skatu uz lietām, bet arī jaunu instrumentu kopumu, kas veido šo skatu. Tas izriet no fakta, ka paši pirmie sengrieķu filozofi, pirmkārt, bija Grieķijas mitoloģiskās kultūras kritiķi, atklājot tajā loģisku neatbilstību (bieži absurdu) un amoralitāti. Jāatzīmē, ka šī kritika nenozīmēja, ka šie filozofi beidzot pārtrauca visas saites ar mitoloģisko pasaules uzskatu, viņi vienkārši “izauga” no šaurā mitoloģisma ietvara un piedāvāja sabiedrībai plašāku eksistences skatījumu. Filozofijas ģenēzē, iespējams, šī pāreja ir iekļauta kā viena no dramatiskākajām lappusēm, jo mainījās ne tikai viena cilvēka uztvere par pasauli, bet arī cilvēku dzīves organizēšanas kultūras, morālās, politiskās un tiesiskās formas.
Parādās un padziļinās konflikts starp tradicionālajām pasaules un zināšanu izpratnes formām un jaunu, filozofisku domāšanas veidu, kļūst par revolucionāro stimulu, motīvu, kas cilvēkus mudina mēģināt esošajai pasaulei sniegt jaunu pamatojumu un skaidrojumu.
Senajā grieķu sabiedrībā filozofijas ģenēze sākas tad, kad tiek apdraudēta ierastā dzīves sistēma, tās interpretācija un pamatojums. Cilvēki var ne tikai izskaidrot visu saskaņā ar vecajiem standartiem, piemēram, labo un ļauno, bet arī vairs nevar dzīvot saskaņā ar vecajiem standartiem un standartiem, vadīties pēc vecām vērtībām. Šis stāvoklis ir salīdzināms ar dziļāko garīgo krīzi (attiecībā uz Grieķiju šī krīze tika atrisināta, izveidojoties principiāli jaunam civilizācijas fenomenam - hellēnisma kultūrai), kad tiek zaudētas identifikācijas vadlīnijas cilvēkiem gandrīz visās viņu dzīves sfērās. Piemēram, 6. gadsimtā pirms mūsu ēras Grieķijā tika iznīcināti gandrīz visi tās tradicionālās sabiedriskuma pīlāri, balstoties uz redzamām sociālā dalījuma robežām, ko fiksēja tā laika ideoloģija - mīti.
Bija vajadzīga pavisam cita izpratne par sabiedrības ekonomisko organizāciju, jo vergu darbs jau bija pietiekami pierādījis tā bezjēdzību. Politika vairs netika interpretēta kā dieviem piešķirta, bet tika uzskatīta par “cilvēka roku darbu”. Dabiski, ka visas šīs parādības veicināja sabiedrībā vecu saišu formu iznīcināšanu un piedāvāja viņam jaunus pašorganizācijas instrumentus un modeļus.
Domāšanas un zināšanu jomā ir izšķiroši noraidīti mītu tēlainība un metaforiskais raksturs. Domāšana kļūst racionāla, tās darbības puse ir piepildīta ar jēdzieniem un kategorijām. Un tādējādi pamazām filozofija kļūst par dominējošo apziņas un pasaules uzskatu veidu, iekļaujot mitoloģijas elementus tikai kā daļu no tā.
