Viduslaiku filozofijas teocentrisms ir pasaules attēls, kurā Dievs bija esamības cēlonis un centrs, tā aktīvais un radošais princips. Sestā līdz piecpadsmitā gadsimta laika filozofijai bija izteikta reliģiski-kristīga orientācija.
Viduslaiku filozofijas attīstības posmi:
1) atvainošanās
Preteocentriskā stadija II - IV gadsimtā A.D. Šajā laikā parādījās pirmā kristīgā literatūra, kurā kristietība tika aizstāvēta un pamatota.
Spilgtais šī posma pārstāvis Tertullians no Kartāgas uzskatīja, ka kristīgajā ticībā jau ir gatava patiesība, kas nav jāpārbauda vai jāpierāda. Viņa mācīšanas pamatprincips ir "es ticu, jo tas ir absurds". Šajā posmā zinātnei un reliģijai nebija kopīga pamata.
2) Patristika
Viduslaiku filozofijas agrīnais teocentrisms, IV - VIII gs. Šajā laikā baznīcas tēvi izstrādāja kristīgās dogmas pamatus. Ticība tika uzskatīta par visu zināšanu sākotnējo pamatu, un Dieva zināšanas bija vienīgais cilvēka prāta cienīgais mērķis.
Aurēlijs Augustīns (Sv. Augustīns), galvenie darbi - "Par Dieva pilsētu", "Grēksūdze". Savos rakstos filozofs mēģināja sintezēt seno racionālismu-ideālismu un kristīgo ticību, izvirzot ticību priekšplānā. Mācīšanas pamatprincips: "Es ticu, lai saprastu."
Visas lietas, pēc svētā Augustīna domām, ir labas tieši tāpēc, ka tās pastāv. Ļaunums nav atsevišķa viela, bet gan trūkums, bojājums, neesamība. Dievs ir labās būtnes, būtnes, augstākā skaistuma avots.
Aurēlijs Augustīns tiek uzskatīts par vēstures filozofijas pamatlicēju. Pēc viņa teiktā, vēstures procesā cilvēce ir izveidojusi divas pretējas “pilsētas”: laicīgo valsti, kas ir grēka valstība, velns, un kristīgo baznīcu - vēl vienu “pilsētu”, kas ir Dieva valstība uz zemes. Dieva vēsturiskā gaita un providence ved cilvēci uz Dieva valstības galīgo uzvaru, kā tas ir pavēlēts Bībelē.
3) Scholasticism
No grieķu valodas. "Skola", "zinātnieks" - IX - XV gs. Šī perioda galvenā iezīme ir pievilcība racionālām metodēm, apsverot virslīgas objektus, pierādījumu meklēšana par Dieva esamību. Galvenais skolastikas princips: "Es saprotu ticēt." Tiek veidota “divu patiesību” teorija, saskaņā ar kuru zinātne un ticība nav pretrunā viena otrai, bet harmoniski pastāv. Ticības gudrība ir vēlme pazīt Dievu, un zinātne ir līdzeklis šīm zināšanām.
Ievērojams zinātnieku pārstāvis ir Tomass Akvīnas (Aquinas). Viņš uzskatīja, ka Dievs ir visu lietu galvenais cēlonis un galvenais mērķis, tīra forma, tīra būtne. Formas un matērijas saplūšana un vienotība rada atsevišķu individuālu parādību pasauli. Visaugstākais notikums ir Jēzus Kristus, kurš apvieno dievišķo tīro dabu un ķermenisko-materiālo formu.
Daudzos aspektos Tomass Akvīnas tuvinājās Aristoteļa mācībām.
Skolastikas posmā zinātne un reliģija saplūda vienā doktrīnā, bet zinātne kalpoja reliģijas vajadzībām.
Viduslaiku filozofijas principi:
1) Viduslaiku filozofijas teocentrisms balstījās uz saplūšanu ar reliģiju un atbalstīja kristiešu uzvedību pasaulē.
2) Bībele tika uzskatīta par visu zināšanu avotu par cilvēces pasauli, dabu un vēsturi. Balstoties uz to, radās vesela zinātne par pareizu Bībeles - ekseģētikas - interpretāciju. Attiecīgi viduslaiku filozofija, teocentrisms bija pilnībā ekzēmisks.
3) Rediģēšana. Apmācība un izglītība bija vērtīga tikai tad, ja to mērķis bija pazīt Dievu un izglābt cilvēka dvēseli. Apmācības balstījās uz dialoga, erudīcijas un skolotāja enciklopēdisko zināšanu principu.
4) Viduslaiku filozofijas teocentrismam nebija skepticisma un agnosticisma. Dievišķos virzienus un atklāsmes varēja uzzināt caur atziņām, caur ticību. Fiziskā pasaule tika pētīta caur zinātni, un dievišķā daba - caur dievišķām atklāsmēm. Tika izdalītas divas galvenās patiesības: dievišķā un pasaulīgā, kuru simbiotiski apvienoja viduslaiku filozofijas teocentrisms. Personīgā pestīšana un kristīgo patiesību triumfs nokārtojās universālā mērogā.
