Vladimirs Solovjovs bija viens no lielākajiem krievu reliģiskajiem domātājiem XIX gadsimta beigās. Viņš kļuva par vairāku koncepciju un teoriju (par Dievu-vīrišķību, pan-mongolismu utt.) Autoru, kuras joprojām detalizēti pēta krievu filozofi.
Agrīnie gadi
Topošais filozofs Solovjovs Vladimirs Sergejevičs dzimis 1853. gada 28. janvārī Maskavā slavenā vēsturnieka Sergeja Solovjova ģimenē (daudzsējumu “Krievijas vēsture no seniem laikiem” autors) ģimenē. Zēns mācījās 5. ģimnāzijā, vēlāk iestājās Maskavas Valsts universitātes Fizikas un matemātikas nodaļā. Kopš jaunības Solovjovs lasīja vācu ideālistu un slavofilu darbus. Turklāt viņu lielā mērā ietekmēja radikāli materiālisti. Tā bija viņa aizraušanās ar viņiem, kas noveda jauno cilvēku uz Fizikas un matemātikas fakultāti, tomēr pēc otrā kursa viņš tika pārcelts uz vēsturisko un filoloģisko. Materiālistiskās literatūras iespaidā jaunais Vladimirs Solovjovs pat izmeta ikonas no savas istabas loga, kas tēvu padarīja ārkārtīgi dusmīgu. Kopumā viņa lasīšanas loks tajā laikā sastāvēja no Homajakova, Šellinga un Hegela.
Sergejs Mihailovičs savam dēlam ieaudzināja rūpību un produktivitāti. Katru gadu viņš pats sistemātiski publicēja saskaņā ar savu "Vēsture" un šajā ziņā kļuva par nepārprotamu piemēru savam dēlam. Jau pieaugušā vecumā Vladimirs katru dienu rakstīja bez izņēmumiem (dažreiz uz saplēstiem papīra gabaliem, kad pie rokas nebija nekā cita).
Universitātes karjera
Jau 21 gada vecumā Solovjovs kļuva par maģistru un asociēto profesoru. Viņa atbalstītais darbs bija ar nosaukumu “Rietumu filozofijas krīze”. Jaunietis nolēma iegūt grādu nevis dzimtajā Maskavā, bet gan Sanktpēterburgā. Kādu viedokli savā pirmajā zinātniskajā darbā aizstāvēja Vladimirs Solovjovs? Filozofs kritizēja pozitīvismu, kas toreiz bija populārs Eiropā. Pēc maģistra grāda iegūšanas viņš devās savā pirmajā lielākajā ārvalstu ceļojumā. Iesācēju rakstnieks apmeklēja Veco pasauli un Austrumu valstis, ieskaitot Ēģipti. Reiss bija tīri profesionāls - Solovjovs sāka interesēties par spiritismu un kabalu. Turklāt Aleksandrijā un Kairā viņš sāka darbu pie savas Sofijas teorijas.
Atgriezies dzimtenē, Solovjovs sāka mācīt Sanktpēterburgas universitātē. Viņš satikās un kļuva tuvs ar Fjodoru Dostojevski. Brāļu Karamazovu kā Alioša prototipu autors izvēlējās tieši Vladimiru Solovjovu. Šajā laikā izcēlās vēl viens Krievijas un Turcijas karš. Kā Vladimirs Solovjovs uz to reaģēja? Filozofs gandrīz devās uz priekšu kā brīvprātīgais, lai gan pēdējā brīdī mainīja savas domas. Ietekmē viņa dziļā reliģiozitāte un kara noraidīšana. 1880. gadā viņš aizstāvēja disertāciju un kļuva par ārstu. Tomēr konflikta dēļ ar universitātes rektoru - Mihailu Vladislavlevu - Solovjovs nesaņēma profesora amatu.
Mācību izbeigšana
1881. gads kļuva par domātāja pagrieziena punktu. Tad visu valsti šokēja cara Aleksandra II revolucionāru slepkavības. Ko šajos apstākļos darīja Vladimirs Solovjovs? Filozofs lasīja publisku lekciju, kurā viņš paziņoja, ka ir jābūt apžēlojošai pret teroristiem. Šis akts skaidri parādīja Solovjova uzskatus un uzskatus. Viņš uzskatīja, ka valstij nav tiesību izpildīt nāvessodus cilvēkiem, pat reaģējot uz slepkavību. Kristīgās piedošanas ideja piespieda rakstnieku spert šo sirsnīgo, bet naivo soli.
Lekcija izraisīja skandālu. Par viņu tas kļuva zināms pašā galotnē. Iekšlietu ministrs Loris-Meļikovs jaunajam caram Aleksandram III uzrakstīja memorandu, kurā viņš aicināja autokrātu nesodīt filozofu tā dziļas reliģiozitātes dēļ. Turklāt lekcijas autors bija cienījama vēsturnieka, savulaik Maskavas universitātes rektora, dēls. Aleksandrs savā atbildē sauca Solovjovu par “psihopātu”, un viņa tuvākais padomnieks Konstantīns Pobedonoscevs tronī esošos likumpārkāpējus uzskatīja par “ārprātīgiem”.
Pēc tam filozofs pameta Sanktpēterburgas universitāti, kaut arī neviens viņu oficiāli neatlaida. Pirmkārt, tas bija hype jautājums, un, otrkārt, rakstnieks vēlējās vairāk pievērsties grāmatām un rakstiem. Tieši pēc 1881. gada sākās radošās labklājības periods, kuru Vladimirs Solovjovs izdzīvoja. Filozofs rakstīja neapstājoties, jo viņam tas bija vienīgais veids, kā nopelnīt naudu.
Mūku bruņinieks
Saskaņā ar laikabiedru memuāriem Solovjovs dzīvoja drausmīgos apstākļos. Viņam nebija pastāvīgu māju. Rakstnieks apmetās viesnīcās vai kopā ar daudziem draugiem. Iekšzemes nelīdzsvarotība nelabvēlīgi ietekmēja veselību. Turklāt filozofs regulāri ieņēma stingru amatu. Un to visu pavadīja intensīvas studijas. Visbeidzot, Solovjovs vairāk nekā vienu reizi tika kodināts ar terpentīnu. Viņš izturējās pret šo šķidrumu kā dziedinošu un mistisku. Terpentīns piesūcināja visus viņa dzīvokļus.
Rakstnieka neviennozīmīgais dzīvesveids un reputācija iedvesmoja dzejnieku Aleksandru Bloku savos memuāros viņu saukt par bruņinieku mūku. Solovjova oriģinalitāte izpaudās burtiski visā. Rakstnieks Andrejs Belijs atstāja atmiņas par viņu, kurā, piemēram, teikts, ka filozofam bija pārsteidzošs smiekli. Daži paziņas uzskatīja viņu par homerisku un dzīvespriecīgu, citi - par dēmonisku.
Solovjovs Vladimirs Sergejevičs bieži devās uz ārzemēm. 1900. gadā viņš pēdējo reizi atgriezās Maskavā, lai izdevniecībai iesniegtu savu Platona darbu tulkojumu. Tad rakstnieks jutās slikti. Viņš tika nogādāts Sergejam Trubetskojam - reliģiozajam filozofam, publicistam, sabiedriskam personālam un Solovjova studentam. Viņa ģimenei piederēja Uzkovas muiža netālu no Maskavas. Tur pie Vladimira Sergejeviča ieradās ārsti, kuri veica vilšanos izraisošu diagnozi - nieru cirozi un aterosklerozi. Rakstnieka ķermenis bija izsmelts no pārslodzes pie darbvirsmas. Viņam nebija ģimenes un viņš dzīvoja viens, tāpēc neviens nevarēja sekot viņa ieradumiem un ietekmēt Solovjovu. Muiža Uzkoye kļuva par viņa nāves vietu. Filozofs nomira 1900. gada 13. augustā. Viņš tika apbedīts Novodevičijas kapsētā blakus tēvam.
Dievs-vīrišķība
Vladimira Solovjova mantojuma galvenā sastāvdaļa ir viņa ideja par Dieva vīrišķību. Šo teoriju filozofs pirmo reizi izklāstīja savos lasījumos 1878. gadā. Tās galvenais vēstījums ir secinājums par cilvēka un Dieva vienotību. Solovjovs kritizēja krievu tautas tradicionālo masu ticību. Ierastos rituālus viņš uzskatīja par “necilvēcīgiem”.
Daudzi citi krievu filozofi, piemēram, Solovjovs, mēģināja izprast Krievijas pareizticīgo baznīcas toreizējo stāvokli. Savā mācībā rakstnieks izmantoja terminu Sofija jeb Gudrība, kam bija jākļūst par atjaunotās ticības dvēseli. Turklāt viņai ir ķermenis - Baznīca. Šai ticīgo kopienai bija jākļūst par nākotnes ideālās sabiedrības kodolu.
Solovjovs lasījumos par Dievu-vīrišķību apgalvoja, ka Baznīca ir nonākusi nopietnā krīzē. Tas ir sadrumstalots, un tam nav varas pār cilvēku prātiem, un savu vietu pretendē jaunas populāras, bet apšaubāmas teorijas - pozitīvisms un sociālisms. Solovjovs Vladimirs Sergejevičs (1853–1900) bija pārliecināts, ka šīs garīgās katastrofas cēlonis ir Lielā Francijas revolūcija, kas satricināja parastos Eiropas sabiedrības pamatus. 12 lasījumos teorētiķis mēģināja pierādīt: izveidoto ideoloģisko vakuumu var aizņemt tikai atjaunota baznīca un reliģija, kur 19. gadsimta beigās bija daudz radikālu politisko teoriju. Solovjovs nedzīvoja, lai redzētu pirmo revolūciju Krievijā 1905. gadā, taču viņš patiesi izjuta tās pieeju.
Sofijas koncepcija
Saskaņā ar filozofa ideju, Sofijā var tikt realizēts Dieva un cilvēka vienotības princips. Šis ir ideālas sabiedrības piemērs, kuras pamatā ir kristīga mīlestība uz savu tuvāko. Strīdoties par Sofiju kā galveno cilvēces attīstības mērķi, “Lasījumu” autors izvirzīja arī jautājumu par Visumu. Viņš sīki aprakstīja savu kosmogoniskā procesa teoriju.
Filozofa Vladimira Solovjova grāmata (10 lasījumi) sniedz pasaules rašanās hronoloģiju. Sākumā bija astrālā ēra. Rakstnieks viņu asociēja ar islāmu. Tad sekoja Saules laikmets. Tās laikā radās Saule, karstums, gaisma, magnētisms un citas fiziskas parādības. Savu darbu lappusēs teorētiķis šo periodu saistīja ar neskaitāmajiem senatnes saules reliģiskajiem kultiem - ticību Apollo, Osiris, Hercules un Adonis. Ar organiskās dzīvības parādīšanos uz Zemes sākās pēdējais, tellūriskais laikmets.
Šim periodam īpašu uzmanību pievērsa Vladimirs Solovjovs. Vēsturnieks, filozofs un teorētiķis uzsvēra trīs vissvarīgākās civilizācijas cilvēces vēsturē. Šīs tautas (grieķi, indieši un ebreji) bija pirmie, kas ierosināja ideālu sabiedrību bez asinsizliešanas un citiem netikumiem. Tieši jūdu tautas vidū sludināja Jēzus Kristus. Solovjovs neuzskatīja viņu par indivīdu, bet gan par cilvēku, kurš spēja iemiesot visu cilvēka dabu. Neskatoties uz to, filozofs uzskatīja, ka cilvēkos ir iemiesots daudz vairāk materiāla nekā dievišķs. Šī principa iemiesojums bija Ādams.
Runājot par Sofiju, Vladimirs Solovjovs pieturējās pie idejas, ka dabai ir sava vienīgā dvēsele. Viņš uzskatīja, ka cilvēce ir jāpielīdzina šai kārtībai, kad visiem cilvēkiem ir kaut kas kopīgs. Šie filozofa uzskati atrada vēl vienu reliģisku pārdomu. Viņš bija apvienotais (tas ir, iestājās par baznīcu vienotību). Ir pat viedoklis, ka viņš pievērsās katolicismam, kaut arī biogrāfi to apstrīd fragmentāru un kļūdainu avotu dēļ. Tā vai citādi, bet Solovjovs bija aktīvs Rietumu un Austrumu baznīcu apvienošanas atbalstītājs.
"Skaistums dabā"
Viens no Vladimira Solovjova pamatdarbiem bija viņa raksts “Skaistums dabā”, kas publicēts 1889. gadā. Filozofs sīki izpētīja šo parādību, sniedzot viņam daudzus novērtējumus. Piemēram, viņš uzskatīja skaistumu par matērijas pārveidošanas veidu. Tajā pašā laikā Solovjovs mudināja novērtēt skaisto pats par sevi, nevis kā līdzekli cita mērķa sasniegšanai. Viņš arī skaistumu sauca par idejas iemiesojumu.
Solovjovs Vladimirs Sergejevičs, kura īsa biogrāfija ir autora dzīves piemērs, kurš savos darbos skāris gandrīz visas cilvēka darbības sfēras, šajā rakstā aprakstīja arī viņa attieksmi pret mākslu. Filozofs uzskatīja, ka viņam vienmēr ir tikai viens mērķis - uzlabot realitāti un ietekmēt dabu un cilvēka dvēseli. Diskusija par mākslas mērķi bija populāra 19. gadsimta beigās. Piemēram, Leo Tolstojs runāja ar to pašu priekšmetu, ar kuru rakstnieks netieši polemizēja. Solovjovs Vladimirs Sergejevičs, kura dzejoļi ir mazāk zināmi nekā viņa filozofiskie darbi, bija arī dzejnieks, tāpēc viņš runāja par mākslu nevis no malas. "Skaistums dabā" manāmi ietekmēja Sudraba laikmeta inteliģences uzskatus. Šī raksta nozīmīgumu viņu darbā atzīmēja rakstnieki Aleksandrs Bloks un Andrejs Belijs.
"Mīlestības nozīme"
Ko vēl atstāja Vladimirs Solovjovs? Dievs vīrietis (tā galvenā koncepcija) tika izstrādāts rakstu sērijā “Mīlestības nozīme”, kas publicēta 1892. – 1893. Gadā. Tās nebija izkliedētas publikācijas, bet gan visa viena darba daļas. Pirmajā rakstā Solovjovs atspēkoja domu, ka mīlestība ir tikai veids, kā pavairot un turpināt cilvēku paaudzi. Tālāk rakstnieks salīdzināja tā veidus. Viņš sīki salīdzināja mātes, draudzīgo, seksuālo, mistisko mīlestību, mīlestību pret Tēvzemi utt. Tajā pašā laikā viņš pieskārās egoisma būtībai. Solovjovam mīlestība ir vienīgais spēks, kas spēj piespiest cilvēku pārspēt šo individuālistisko sajūtu.
Citu krievu filozofu indikatīvās aplēses. Piemēram, Nikolajs Berdjajevs šo ciklu uzskatīja par “visbrīnišķīgāko lietu, kas tika uzrakstīta par mīlestību”. Un Aleksejs Losevs, kurš kļuva par vienu no rakstnieka galvenajiem biogrāfiem, uzsvēra, ka Solovjovs mīlestību uzskatīja par veidu, kā sasniegt mūžīgo vienotību (un līdz ar to arī Dievu-vīrišķību).
“Preces pamatojums”
1897. gadā sarakstītā grāmata “Laba pamatojums” ir Vladimira Solovjova ētiskais darbs. Autore plānoja turpināt šo darbu divās daļās un līdz ar to publicēt triloģiju, taču nespēja realizēt savu ideju. Šajā grāmatā rakstnieks apgalvoja, ka labais ir visaptverošs un beznosacījumu. Pirmkārt, tāpēc, ka tas ir cilvēka dabas pamats. Solovjovs šīs idejas patiesumu pierādīja ar to, ka jau kopš dzimšanas visiem cilvēkiem ir zināma kauna izjūta, kas nav audzināta un nav ieaudzināta no ārpuses. Viņš nosauca citas līdzīgas, cilvēkam raksturīgas īpašības - godbijību un nožēlu.
Labs ir neatņemama cilvēces sastāvdaļa, jo to dod arī no Dieva. Solovjovs, skaidrojot šo tēzi, galvenokārt izmantoja Bībeles avotus. Viņš nonāca pie secinājuma, ka visa cilvēces vēsture ir pārejas process no dabas valstības uz gara valstību (tas ir, no primitīvā ļaunā uz labo). Labs piemērs tam ir noziedznieku sodīšanas veidu attīstība. Solovjovs atzīmēja, ka laika gaitā asiņainības princips ir pazudis. Arī šajā grāmatā viņš vēlreiz iebilda pret nāvessoda izmantošanu.
