Omars Khayyam, kura īsa biogrāfija ir sniegta šajā rakstā, dzimis Nishapurā 1048. Gada 18. Maijā. Nishapur atrodas Irānas austrumos, Khorasan kultūras provincē. Šī pilsēta bija vieta, kur gadatirgū pulcējās daudz cilvēku no dažādām Irānas vietām un pat no kaimiņvalstīm. Turklāt Nishapur tiek uzskatīts par vienu no tā laika galvenajiem kultūras centriem Irānā. Kopš 11. gadsimta pilsētā darbojas madrasahas - augstākā un vidējā līmeņa skolas. Omars Khayyam studēja vienā no viņiem.
Biogrāfija krievu valodā ietver īsto vārdu tulkošanu. Tomēr dažreiz lasītājiem ir nepieciešama arī versija angļu valodā, piemēram, kad viņiem jāatrod materiāli angļu valodā. Kā tulkot: "Omars Khayyam: biogrāfija"? “Omars Khayyam: biogrāfija” ir pareizais risinājums.
Khayyam bērnība un jaunība
Diemžēl informācijas par viņiem nav pietiekami, kā arī informācijas par daudzu seno laiku slavenu cilvēku dzīvi. Omāra Khayyam biogrāfija bērnībā un jaunībā ir iezīmēta ar to, ka viņš dzīvoja Nishapurā. Informācija par viņa ģimeni nav saglabāta. Iesauka Khayyam, kā jūs zināt, nozīmē “telts meistars”, “telts”. Tas ļauj pētniekiem izdarīt pieņēmumu, ka viņa tēvs bija amatniecības aprindu pārstāvis. Jebkurā gadījumā ģimenei bija pietiekami daudz līdzekļu, lai dēlam nodrošinātu pienācīgu izglītību.
Apmācībā tika atzīmēta viņa turpmākā biogrāfija. Omar Khayyam zinātni vispirms pārņēma Nishapur Madrasah, kas tajā laikā bija pazīstama kā aristokrātiska izglītības iestāde, kas sagatavoja lielas amatpersonas valsts dienestam. Pēc tam Omars turpināja izglītību Samarkanda un Balhā.
Khayyam iegūtās zināšanas
Viņam bija daudz dabas un eksakto zinātņu: ģeometrija, matemātika, astronomija, fizika. Omars arī speciāli studēja vēsturi, koranoloģiju, teosofiju, filozofiju un filoloģisko disciplīnu kopumu, kas tajā laikā bija daļa no izglītības jēdziena. Viņš zināja arābu literatūru, brīvi pārvalda arābu valodu, kā arī zināja versifikācijas pamatus. Omars bija kvalificēts medicīnā un astroloģijā, kā arī studēja mūzikas teoriju.
Khayyam perfekti pārzina Korānu pēc sirds patikas, un to varēja izskaidrot ikviens ayah. Tāpēc pat ievērojamākie austrumu teologi vērsās pēc konsultācijas pie Omara. Viņa idejas tomēr neiederējās islāmā tā ortodoksālajā izpratnē.
Pirmie atklājumi matemātikā
Pirmie atklājumi matemātikas jomā iezīmēja viņa turpmāko biogrāfiju. Omars Khayyam padarīja šo zinātni par galveno uzmanību studijās. Pēc 25 gadu vecuma viņš veic savus pirmos atklājumus matemātikā. 11. gadsimta 60. gados viņš publicē darbu pie šīs zinātnes, kas viņam sagādā izcilā zinātnieka slavu. Patronāžas aizbildņi sāk viņu aizsargāt.
Dzīve Hakana Šamsa al-Mulkas tiesā
11. gadsimta valdnieki savā starpā sacentās tīklojuma krāšņumā. Viņi pievilināja izglītotus tiesnešus. Ietekmīgākie vienkārši pieprasīja slavenus dzejniekus un zinātniekus tiesai. Šis liktenis arī apiet Omāru. Dienests tiesā atzīmēja arī viņa biogrāfiju.
Omars Khayyam pirmais veica savas zinātniskās darbības prinča Hakana Šamsa al-Mulkas tiesā Buhorā. Saskaņā ar 11. gadsimta hronistu liecībām Buhāras valdnieks ar godu apņēma Omaru un pat nolika viņu uz troņa blakus.
Ielūgums uz Isfahānu
Līdz tam laikam Lielā Seljuka impērija bija izaugusi un nodibinājusies. Seljukas valdnieks Tugulbeks iekaroja Bagdādi 1055. gadā. Viņš sevi pasludināja par jaunās impērijas kungu - sultānu. Kalifs zaudēja varu, un tas iezīmēja kultūras labklājības laikmetu, ko sauca par Austrumu renesansi.
Šie notikumi atspoguļojās Omara Khayyam liktenī. Viņa biogrāfiju turpina jauns periods. Omārs Khayyam 1074. Gadā tika uzaicināts uz karaļa galdu kalpot Isfahānas pilsētā. Šajā laikā valdīja sultāns Maliks Šahs. Šis gads iezīmējās ar 20 gadu ilgu laika posmu no viņa auglīgās zinātniskās darbības, kas pēc sasniegtajiem rezultātiem izrādījās izcils. Šajā laikā Isfahānas pilsēta bija Seljukas štata galvaspilsēta, kas stiepās no Vidusjūras līdz Ķīnas robežām.
Dzīve Malik Shah tiesā
Omars kļuva par lielā sultāna goda tuvotāju. Saskaņā ar leģendu, Nizam al-Mulk pat uzaicināja viņu kontrolēt Nishapur un apkārtni. Omārs sacīja, ka nezina, kā aizliegt un pasūtīt to, kas nepieciešams cilvēku vadīšanai. Tad sultāns viņam iecēla algu 10 tūkstošu zelta dināru gadā (milzīgu summu), lai Khayyam varētu brīvi iesaistīties zinātnē.
Novērošanas centra vadība
Khayyam tika uzaicināts vadīt pils observatoriju. Sultāns savā tiesā pulcēja labākos astronomus un piešķīra lielas summas dārga aprīkojuma iegādei. Omārs uzdeva izveidot jaunu kalendāru. 11. gadsimtā Vidusāzijā un Irānā vienlaicīgi pastāvēja divas sistēmas: saules un Mēness kalendārs. Abi bija nepilnīgi. Līdz 1079. gada martam problēma tika atrisināta. Khayyam piedāvātais kalendārs bija 7 sekundes precīzāks nekā pašreizējais Gregora kalendārs (izstrādāts 16. gadsimtā)!
Omar Khayyam observatorijā veica astronomiskus novērojumus. Viņa laikmetā astronomija bija cieši saistīta ar astroloģiju, kas viduslaikos bija praktiskas nepieciešamības zinātne. Un Omars tika iekļauts Malika Šah tīklā kā viņa padomnieks un astrologs. Viņa kā soothsayer slava bija ļoti liela.
Jauni sasniegumi matemātikā
Tiesā Isfahānā Omars Khayyam arī studēja matemātiku. 1077. gadā viņš izveidoja ģeometrisku darbu, kas veltīts Eiklīda sarežģīto noteikumu interpretācijai. Pirmo reizi viņš sniedza izsmeļošu galveno vienādojumu veidu - kubiskā, kvadrātiskā, lineārā (kopā 25 tipu) klasifikāciju, kā arī izveidoja teoriju kubisko vienādojumu risināšanai. Tieši viņš pirmais izvirzīja jautājumu par saikni starp ģeometrijas zinātni un algebru.
Ilgu laiku Khayyam grāmatas nebija zināmas Eiropas zinātniekiem, kuri izveidoja ne-Eiklīda ģeometriju un jaunu augstāko algebru. Un viņiem bija jāiet smags un tāls ceļš, kuru 5-6 gadsimtus pirms Khayyam jau bija laidis.
Filozofija
Khayyam izskatīja arī filozofijas problēmas, pētot Avicenna zinātnisko mantojumu. Atsevišķus savus darbus viņš tulkoja arābu valodā no persiešu valodas, parādot jauninājumus, jo tajā laikā arābu valodai bija zinātnes valodas loma.
Viņa pirmais filozofiskais traktāts tika izveidots 1080. gadā ("Traktāts par esamību un pienākumu"). Khayyam paziņoja, ka viņš ir Avicenna sekotājs, un arī pauda savu viedokli par islāmu no austrumu aristotelianisma stāvokļa. Omārs, atzīstot Dieva esamību kā galveno eksistences cēloni, apgalvoja, ka īpašo lietu kārtību nosaka dabas likumi, tas nav dievišķās gudrības rezultāts. Šie uzskati ievērojami atšķīrās no musulmaņu dogmas. Traktātā tie tika izteikti kodolīgi un atturīgi, ezopiešu valodā runājot par alegorijām un izlaidumiem. Omars Khayyam izteica dzeju daudz drosmīgāk, dažreiz izaicinoši necilvēcīgi Omara Khayyam dzejā.
Biogrāfija: Khayyam panti
Viņš rakstīja pantus tikai rubīns, t.i. četrrindes, kurās atskan 1., 2., 4. vai visas četras stanzas. Viņš tos radīja visas dzīves laikā. Khayyam nekad nav rakstījis eulogēzes valdniekiem. Rubai nebija nopietna dzejas forma, un laikabiedri to neatzina kā dzejnieku Omaru Khayyam. Un viņš pats saviem pantiem nepiešķīra lielu nozīmi. Viņi radās, visticamāk, ekspromtu, garām ejot.
Omāra satriecošā pozīcija tiesā
1092. Gada beigās beidzās 20 gadus vecais mierīgais viņa dzīves periods Malik Shah tiesā. Šajā laikā sultāns noslēpumainos apstākļos nomira. Un Nizam al-Mulk tika nogalināts mēnesi iepriekš. Viduslaiku avoti piedēvē divu Khayyam patronu nāvi Ismailis - reliģiskās un politiskās kustības, kas vērsta pret turku muižniecību, pārstāvjiem. Pēc Malik Shah nāves viņi terorizēja Isfahanas muižniecību. Vardarbība un denonsēšana dzimusi no bailēm no slepenām slepkavībām, kas pārpludināja pilsētu. Sākās cīņa par varu, lielā impērija sāka sabrukt.
Arī Omāra nostāja Malika Šaha Turkāna-Khatuna atraitnes tiesā satricināja. Sieviete neuzticējās aptuvenajam Nizam al-Mulka. Omars Khayyam kādu laiku strādāja observatorijā, bet nesaņēma nekādu iepriekšēju apkopi vai atbalstu. Tajā pašā laikā viņš kalpoja kā ārsts un astrologs Turkan-Khatun.
Kā beidzās Khayyam tiesas karjera
Stāsts par to, kā viņa tiesas karjera cieta, šodien ir kļuvis par mācību grāmatu. Tas pieder pie 1097. gada. Sanjars, Malika Šah jaunākais dēls, reiz saslima ar vējbakām, un Khayyam, kurš viņu ārstēja, netīšām izteica šaubas, vai 11 gadus vecais zēns atveseļosies. Apmeklētājam sacītos vārdus kalps dzirdēja un nodeva slimajam mantiniekam. Vēlāk, kļūstot par sultānu, kurš valdīja Seljukā štatā no 1118 līdz 1157, Sanjars visu mūžu izteicās par nepatiku pret Khayyam.
Pēc Malik Shah nāves Isfahan zaudēja galvenā zinātniskā centra un karaļa rezidences stāvokli. Tas nonāca novārtā un galu galā observatorija tika slēgta, un galvaspilsēta tika pārcelta uz Mervas pilsētu (Khorosan). Omars uz visiem laikiem atstāja pagalmu, atgriezās Nišapurā.
Dzīve Nishapurā
Šeit viņš dzīvoja līdz savai nāvei, tikai laiku pa laikam atstājot pilsētu, lai apmeklētu Balkhu vai Buhoru. Turklāt viņš veica ilgstošu svētceļojumu uz musulmaņu svētnīcām Mekā. Khayyam mācīja Nishapur Madrasah. Viņam bija neliels studentu loks. Dažreiz viņš paņēma zinātniekus, kuri meklēja tikšanās ar viņu, piedalījās zinātniskos strīdos.
Pēdējais viņa dzīves periods bija ārkārtīgi grūts, saistīts ar trūkumu, kā arī ar ilgām, kuras radīja garīga vientulība. Nishapura gados Omāra kā astronoma un matemātiķa slavai tika pievienota apustuļa un brīvā cīņa slava. Islāma dedzīgo dusmas izraisīja viņa filozofiskie uzskati.
Khayyam zinātniskais un filozofiskais mantojums
Omāra Khayyama (īsa) biogrāfija neļauj mums detalizēti runāt par viņa darbiem. Mēs tikai atzīmējam, ka tā zinātniskais un filozofiskais mantojums ir mazs. Atšķirībā no viņa priekšgājēja Avicenna Khayyam neveidoja holistisku filozofisku sistēmu. Viņa traktāti risina tikai atsevišķus filozofijas jautājumus, kaut arī tie ir vissvarīgākie. Daži no tiem ir uzrakstīti, atbildot uz laicīgo vai garīdznieku lūgumiem. Līdz mūsdienām ir saglabājušies tikai 5 Omāra filozofiskie darbi. Visi no tiem ir kodolīgi, kodolīgi, dažreiz aizņemot tikai dažas lappuses.
Svētceļojums uz Meku un ciema dzīvi
Pēc kāda laika sadursmes ar garīdzniekiem kļuva tik bīstamas, ka Khayyam bija spiests veikt sarežģītu un garu svētceļojumu uz Meku (vecāka gadagājuma gados). Šajā laikmetā ceļojums uz svētajām vietām dažkārt ilga gadiem. Omārs uz brīdi apmetās Bagdādē. Mācot Nizamiye, tika atzīmēta viņa biogrāfija.
Omārs Khayyam, kura dzīve ir zināma, diemžēl, nav daudz, atgriezies mājās, sāka dzīvot ciematā netālu no Nishapur vientuļā mājā. Pēc viduslaiku biogrāfu domām, viņš nebija precējies un viņam nebija bērnu. Viņš dzīvoja izolēti, pastāvīgās briesmās aizdomu un vajāšanas dēļ.
