Indijas filozofija neapšaubāmi ir pasaules civilizācijas lielā vēsturiskā un mantojuma sastāvdaļa. Viņa absorbēja visu labāko un morālāko, kas bija Indijas kultūrā. Tā attīstība bija lēna un pakāpeniska. Viņa, tāpat kā liela upe, absorbēja visu iepriekšējo domātāju zināšanu strautus. Turklāt tas ietvēra gan seno, gan mūsdienu Indijas filozofu teorijas. Savādi, ka arī ateisti to sekmēja.
Indijas filozofija ir konsekventa, un tās attīstībā nav notikušas tik nozīmīgas svārstības kā, piemēram, Eiropas. Lai par to pārliecinātos, pietiek ar katras Indijas Vēdas iepazīšanu ar svētajiem. Viss ir uzrakstīts sanskritā. Šī ir elites valoda: zinātnieki un literatūrzinātnieki, kas arī ir Indijas lepnums.
Senās Indijas filozofija, kā arī visa pasaules filozofija sākotnēji bija ieinteresēta reliģiskajā jautājumā, lai gan lielāko daļu savu meklējumu veltīja pārdomām par cilvēka būtības zināšanām. Indijā pastāv jēdziens darshan, burtiski tas nozīmē paša Dieva redzi vai redzējumu. Neapšaubāmi, šī koncepcija ir kļuvusi par modernas valsts izveides pamatu.
Indiāņu filozofijas jēdziens katram dzimtajam nav tikai vārdi. Viņu dzīvē viņi vadās pēc gudriem priekšstatiem, no kuriem viens ir dharma. Faktiski dharma ir mācība, un mūsdienu izpratnē tā ir īsta filozofija. Dharma ir filozofijas un reliģijas apvienojums, un vienkāršākā skaidrojumā tas ir dievīga cilvēka morālais raksturs.
Evolūcijas laikā senā Indijas filozofija izveidoja sešas slavenas skolas. Pirmais no tiem ir Sankhya, tā jēdzienu pamatā ir cilvēka gars un dvēsele, viņa pozitīvā enerģija un radošais potenciāls. Cilvēka dvēseles atbrīvošanās notiek brīdī, kad beidzas dabas materiālās daļas ietekme. Tas sniedz cilvēka eksistences būtības pamatdefinīciju.
Otrā skola, kurā Indijas filozofija ieguva visplašāko izplatību un ietekmi, ir slavenā joga. Kopumā Sankhya un jogas mācība ir līdzīga, bet otrajai ir vairāk specifikas. Tas identificē definīciju ar atbrīvošanās procesa virzītājspēku, sniedzot īpašu metožu aprakstus, lai cilvēks varētu sasniegt vēlamo atbrīvošanos. Šo teoriju ar prieku izvēlējās un izmantoja miljoniem cilvēku uz zemes.
Indijas filozofijas skolas ir daudzveidīgas un pārstāv noteiktu likumu kopumu par cilvēka gara un morāles principa esamību. Viņi sniedz priekšstatu par to, kādu vietu cilvēks ar savu dziļo garīgo pasauli ieņem pasaules sabiedrībā.
Trešā skola ir Nyaya. Šī skola kļuva slavena ar savu metodiku, kuras pamatā bija loģika. Lielākā daļa attīstīto Indijas filozofisko skolu to ņēma par pamatu, tāpat kā Eiropas filozofijā par pamatu tika ņemta Aristoteļa filozofija. Šīs jomas skolotāji meklēja patiesas zināšanas. Viņi ticēja, ka tie cilvēku padarīs brīvu. Šī skola nosaka vairākus patiesības uz zemes kritērijus.
Nākamā skola ir Vaisesika. Viņa pievērš uzmanību tādiem jēdzieniem kā individuāli atomu veidi. Pēc definīcijas tie ir visu zemes kustību virzošais spēks un pamats. Šīs skolas sekotāji atomus apņem ar apziņu. Patieso zināšanu avots no šīs skolas mācībām ir cilvēka īpašības, uztvere un personīgās secinājumi.
Mimansa skola māca, ka ikvienam vajadzētu ticēt Vēnām un regulāri veikt upurus uguns formā. Viņas sekotāji sludina pilnīgu atbrīvošanos no cilvēka materiālajām vēlmēm, pretī viņi piedāvā koncentrēties uz morālo un garīgo dzīvi.
Vedanta ir skola, kuras pamatā ir cilvēka pašdisciplīna, viņa garīgā attīstība, nevis kādas rituālas prakses. Tās sākumā ir zināšanas par Vēdu kosmoloģiju un tās himnām.
Indijas filozofijas skolas ir ienākušas sabiedrībā daudzas patiesības, kurās ir liels morālais potenciāls, un visās tajās tiek dota orientācija uz cilvēka garīguma attīstību, viņa mierīgumu un organisko saikni ar dabu.
