Filozofa Vasilija Vasiļjeviča Rozanova dzīves ceļš aptver laikposmu no 1856. Līdz 1919. Viņš kļuva par pazīstamu literatūras kritiķi, publicistu. Viņš atstāja aiz sevis sava veida mākslas mantojumu, kas ļauj ienirt Sudraba laikmeta laikmetā. No īsas Vasilija Rozanova biogrāfijas jūs varat uzzināt, ka viņam dzīves gados izdevās izveidot savu literāro žanru, viņi sāka viņu masveidā atdarināt. Turklāt viņa personība joprojām ir lielā mērā apslēpta noslēpumā un pēc vesela gadsimta. Pat neskatoties uz to, ka Vasilija Rozanova biogrāfija tika atkārtoti aprakstīta, un viņa mācībām ir veltīti veseli sējumi.
Biogrāfija
Viņa dzimtā pilsēta ir Vetluga Kostromas provincē. Viņš ir dzimis birokrātiskā ģimenē, viņam bija daudz brāļu un māsu. Topošais rakstnieks Vasilijs Rozanovs agri zaudēja abus vecākus. Faktiski izglītību ieguva viņa vecākais brālis Nikolajs. Kopš 1870. gada viņi pārcēlās uz Simbirsku, kur viņa jaunais pilnvarotais kļuva par skolotāju ģimnāzijā. Aprakstot savu dzīvi (gadi 1856–1919), krievu filozofs V. Rozanovs atzīmē, ka, ja ne viņa brāļa labā, viņš vienkārši nebūtu izdzīvojis. Nikolajam līdz vecāku nāvei izdevās pabeigt universitāti Kazaņā, viņš nodrošināja Vasilijam visus nosacījumus izglītības iegūšanai un faktiski aizstāja savu tēvu.
Simbirskā potenciālais rakstnieks bija regulārs Karamzinas bibliotēkas apmeklētājs. 1872. gadā viņš mainīja dzīvesvietu uz Ņižņijnovgorodu, kur iestājās ģimnāzijā un 1878. gadā jau bija pabeidzis studijas.
Pēc absolvēšanas viņš iestājās Maskavas universitātē. Tur viņš apmeklēja Solovjova, Kļučevska, Korša un daudzu citu lekcijas. Līdz ceturtajam gadam topošais filozofs Vasilijs Rozanovs saņēma Khomyakov stipendiju. 1880. gadā apprecējās ar A. P. Suslovu, kurai bija 41 gads. Līdz tam brīdim viņa bija ģimenes saimniece F. Dostojevska.
Pēc universitātes
Pēc augstākās izglītības iestādes beigšanas 1882. gadā viņš nolēma neiegūt maģistra grādu, bet ienāca brīvā radošumā. Nākamajos 11 gados krievu filozofs Rozanovs strādāja par skolotāju vairāku pilsētu ģimnāzijās: Simbirskā, Vjazmā, Jeļetā, Brjanskā, Belī. Pirmo grāmatu viņš izdeva 1886. gadā. Tajā viņš mēģināja izskaidrot zinātni ar Hēgelista metodēm, taču tas nebija veiksmīgs. Drīz pēc Vasilija Rozanova darba publicēšanas un neveiksmes Suslovs aizgāja. Viņa atteicās formalizēt šķiršanos
Viņš kļuva slavens pēc skices “Lielā inkvizitora F. M. Dostojevska leģenda” publicēšanas. Šis darbs parādījās 1891. gadā, tas lika pamatus jaunai krievu domātāja darbu kā reliģiska rakstura darbu interpretācijai. Vēlāk, būdams rakstnieks un filozofs, Rozanovs kļuva tuvs Berdijajevam un Bulgakovam, citiem filozofiem-teologiem.
1900. gadā viņš kopā ar biedriem nodibināja Reliģisko un filozofisko biedrību. Viņš kļūst par slavenāko slavofilu žurnālistu Krievijā. Viņa raksti tiek publicēti laikrakstā “Jaunais laiks”, kā arī vairākos žurnālos.
Otrā laulība
1891. gadā viņš sarīkoja slepenas kāzas ar VD Butyaginu, viņa bija ģimnāzijas skolotājas atraitne Jeletā. Šajā savas biogrāfijas posmā tur mācīja pats filozofs Rozanovs. Kopā ar Pervovi viņš veido pirmo Aristoteļa tulkojumu no krievu valodas no metafizikas grieķu valodā.
Turklāt viņš sīvi iebilst pret Krievijas impērijas izglītības sistēmu, rakstos par šo tēmu ļoti skaidri norādot uz savu nostāju. Viņš ar līdzjūtību aprakstīja Krievijas revolūciju 1905-1907. Tad nāca Vasilija Rozanova grāmata “Kad priekšnieki aizgāja.”
Atsevišķos darbos viņš meklēja veidus, kā risināt problēmas, kas radušās reliģiozitātē un sabiedrībā. Tam veltītas Vasilija Rozanova grāmatas “Reliģija un kultūra” (1899) un “Daba un vēsture” (1900).
Viņš bija ļoti diskutabls par pareizticīgo baznīcu. Viņš rūpīgi apsvēra ģimenes un seksa problēmas valstī. Tas ir 1903. gadā izdotās Vasilija Rozanova grāmatas “Ģimenes jautājums Krievijā” temats. Rakstot, viņš beidzot nepiekrīt kristietībai dzimuma jautājumā. Viņš pretstatīja Veco Derību ar Jauno. Pirmo viņš pasludināja par paziņojumu par miesas dzīvi.
Pārtraukums sabiedrībā
Pēc dažu rakstu par Beilis tēmu publicēšanas 1911. gadā viņš sāka konfliktēt ar Reliģisko un filozofisko biedrību, kuras loceklis viņš arī bija. Pārējie uzskatīja Beilisa lietu par apvainojumu krieviem, un filozofs Vasilijs Rozanovs tika mudināts pamest viņu rindas. Viņš to izdarīja.
Viņa vēlākās grāmatas bija eseju kolekcijas par dažādām tēmām. Tajās īsi ieslīdēja Vasilija Vasiļjeviča Rozanova filozofija. Viņus vienoja noskaņojums un tajos bija daudz iekšēju dialogu. Pētnieki atzīmē, ka tajā laikā rakstnieks bija garīgā krīzē. Viņš kļuva pesimistisks, tas pilnībā atspoguļojas "mūsu laika apokalipsē" 1917.-1918. Tajā pašā laikā viņš apzinājās katastrofas valstī un revolucionāro notikumu neizbēgamību. Šis Vasilija Rozanova biogrāfijas periods viņam bija raksturīgs sabrukums, jo viņš ar šādu koncepciju saistīja Krievijas revolūciju. 1917. gadā viņš rakstīja, ka cara nav - un viņam nebija Krievijas.
Viņa rakstus aktīvi kritizēja marksistu revolucionāri. Arī liberāļi un krievu inteliģences pārstāvji to nepieņēma.
Sergiev Posad
1917. gada vasaras mēnešos Vasilijs Rozanovs no Petrogradas pārcēlās uz Sergiev Posad. Tur viņš apmetas vietējās teoloģiskās semināra skolotāja mājā. Vasilija Rozanova biogrāfijas pēdējās lappusēs paliek atklāti nabadzīga persona, kas dzīvoja badā. 1918. gadā viņš uzrakstīja apelāciju Apokalipsē, kur lūdza palīdzību skaidrā naudā. Pagodināts, pateicoties viņa filozofijai, Vasilijs Vasiļjevičs Rozanovs jau atradās bezdibeņa malā, atzina, ka bez palīdzības nebūtu varējis izdzīvot pagājušo gadu. 1919. gada februārī viņš nomirst.
Vasilijam Rozanovam bija 5 bērni - 4 meitenes un viens zēns. Viņa meita, dzimusi 1900. gadā, Nadežda Vasiļjevna, kļūst par mākslinieci un ilustratoru.
Filozofija
Īsāk sakot, Vasilija Rozanova filozofija tika vērtēta ļoti pretrunīgi. Lieta ir tāda, ka viņš pievilkās līdz galējībām. Tas bija apzināti. Tā bija viņa pārsteidzošā īpašība. Viņš uzskatīja, ka "ir nepieciešams precīzi tūkstoš viedokļu par šo tēmu".
Šī ideja pauda Vasilija Vasiļjeviča Rozanova filozofijas savdabīgo specifiku. Viņš paskatījās uz pasauli ar neparastu izskatu. Tātad, viņš uzskatīja, ka 1905. – 1907. Gada revolūcijas notikumi jāvērtē no dažādiem aspektiem. Viņš vienlaikus publicēja rakstus no pilnīgi atšķirīgām pozīcijām - ar savu uzvārdu viņš darbojās kā monarhists, bet ar pseidonīmu V. Varvarins aizstāvēja populistisku viedokli.
Filozofam Rozanovam garīgā dzimtene atradās Simbirskā. Viņš ļoti detalizēti rakstīja par savu jaunību šajā jomā. Visa viņa dzīve tika uzcelta uz 3 pamatiem - Kostromas, Simbirskas un Jelecas, kas attiecīgi bija tās fiziskie, garīgie un morālie centri. Literārajā mākslā filozofs Rozanovs izpaudās kā jau iedibināts cilvēks. Viņa garais ceļojums šajā radošuma formā netika pārtraukts, tajā notika pakāpeniska talanta attīstība un ģēnija atklāšana. Filozofs Rozanovs regulāri mainīja savu darbu tēmu, apskatīja problēmas, bet Radītāja personība tajās vienmēr palika pacilāta.
Viņa dzīves apstākļi daudzējādā ziņā nebija vieglāki par Maksima Gorkija dzīves apstākļiem. Viņš tika audzināts nihilisma garā un aizrautīgi vēlējās kalpot sabiedrībai. Viņš to vadīja, izvēloties demokrātiska rakstura sabiedriskās personas ceļu. Viņš varēja izteikt sociālu protestu, bet viņa jaunībā bija diezgan spēcīgs apvērsums. Pēc tam viņš meklēja savu vēsturisko dzimteni citos reģionos, kļūstot par komentētāju. Gandrīz visi viņa darbi ir skats uz notikumiem, kas viņu ieskauj.
Egocentrisms
Viņa darbu pētnieki pamana filozofa egocentrisko orientāciju. Daudzi viņa kritiķi bija satraukti par viņa sākotnējiem izdevumiem. Pozitīvie pārskati par pirmajiem Rozanova darbiem vienkārši nedarbojās. Visi viņam veltīja izmisīgu, niknu pārmetumu. Rozanovs savu darbu lappusēs paziņoja: "Es vēl neesmu tik niecīgs, lai domātu par morāli."
Viņš bija krievu rakstnieks, kuram izdevās uzzināt savu lasītāju godu un mīlestību. Tas izpaudās viņa fanu recenzijās, kuras tika uzrakstītas cieši, atsevišķās vēstulēs.
Filozofija
Vasilija Rozanova filozofija atšķiras ar netipiskām iezīmēm, neskatoties uz to, ka tā ir iekļauta vispārējā krievu filozofiskajā lokā. Pats domātājs atradās 20. gadsimta sākumā Krievijas impērijā plosīto notikumu epicentrā. Viņš aktīvi komunicēja ar daudziem rakstniekiem, māksliniekiem. Daudzi viņa darbi izteica ideoloģisku, būtisku reakciju uz viņa pamanītajām parādībām. Viņš kritizēja Berdjajeva, Solovjova, Bloka un daudzu citu viedokli.
Visvairāk Vasiliju Rozanovu uztrauca morāles un ētikas, reliģiozitātes un opozīcijas problēmas. Viņš bieži runāja par ģimenes atvainošanos. Savos darbos viņš mēģināja atbrīvoties no pretrunām.
Interpretējot Rozanova filozofiju, kāds paziņoja, ka tas ir "mazā reliģioza cilvēka" iemesls. Patiešām, viņš ļoti aktīvi pētīja šāda cilvēka iekšējos dialogus ar teoloģiju, viņš uzsvēra šo jautājumu sarežģītību.
Rozanova apsvērto uzdevumu apjoms tikai daļēji ir saistīts ar baznīcu. Tas nav kritiski vērtējams. Cilvēks ir viens, apiet ārējās institūcijas, kas vieno cilvēkus, radot viņiem dažus kopīgus uzdevumus.
Viņš uzskata reliģiju par sapulci, sabiedrisku apvienību. Kaut arī personisko garīgo jautājumu noskaidrošana izraisa diskusijas. Cilvēks mēģina atrast savas metodes, savienoties un apvienoties ar citiem, cerot, ka tad viss nonāks savās vietās.
Žurnālistika
Vasilija Rozanova darbības pētnieki atzīmē, ka viņa raksti ir rakstīti neparastā žanrā. Viņus diez vai varēja identificēt ar kādu noteiktu stilu. Tajā pašā laikā tā bija stabila viņa darba sastāvdaļa. Viņš pastāvīgi reaģēja uz dienas spīti. Filozofs ražo galda grāmatas. Savos rakstos viņš mēģina reproducēt "izpratni" visās mutvārdu runas dzīvo sejas izteiksmju dažādajās sarežģītībās. Tieši šis žanrs viņā bija iesakņojies, viņa darbi vienmēr bija saistīti ar pieredzi. Beidzot viņš pieņēma formu pēdējam darbam.
Reliģija radošumā
Pats Vasilijs Rozanovs par sevi teica, ka viņš "uz visiem laikiem sevi rada". Viņš atzīmēja, ka viss, par ko viņš raksta, galu galā tā vai citādi ir saistīts ar Dievu. Viņš uzskatīja, ka, lai arī visa pasaules reliģija ir individuāla, kristietība ir kļuvusi personiska. Filozofs dod ikvienam tiesības izlemt, bet nevis to, kādu atzīšanos izdot, tas jau ir izlemts reiz, bet gan jautājums par indivīda sakņošanos kopējā ticībā.
Viņš uzskatīja, ka baznīcu baznīcā nevar veikt tikai ar Svētā Vakarēdiena rituāliem. Nepieciešama sirsnīga pārliecība, pārliecība, ka visu viņa dzīvi tagad raksturo reliģiozitāte.
Viņš uzskata attiecības ar Dievu un baznīcu caur sirdsapziņas jēdziena prizmu. Tieši šai sajūtai viņš atdalītāja lomu piešķir personībai subjektīvajā un objektīvajā komponentā. Sirdsapziņas jautājumā viņš izšķir divus aspektus - viņas attieksmi pret Dievu un attieksmi pret draudzi.
Pēc viņa domām, Dievs ir Personīgais bezgalīgais gars.
Dzimuma tēma
Neskatoties uz to, dzimuma tēma kļuva par galveno tematu visā viņa darbā. 1898. gadā viņš formulēja savu šī aspekta definīciju. Viņš norādīja, ka tas nav orgāns, nevis funkcija, bet gan noteicošais cilvēks. Sekss ir īsts un paliek noslēpums, tāpat kā prāts nesaprot esamības jēgu. Cilvēks savā metafizikā, kurš ir viens dvēselē un ķermenī, ir saistīts ar Logosu. Tomēr komunikācija tiek precīzi atklāta esības intīmā sfērā: seksuālās mīlestības sfērā.
Ebreju tēma
Vasilijs Rozanovs savā darbā ļoti aktīvi izvirzīja ebreju jautājumu. Lieta ir viņa īpašais skats uz pasauli, piepildīts ar mistiskām un reliģiskām iezīmēm. Viņš apgalvoja laulības svētību, dzemdības. Baziliks iebilda pret miesas noliegšanu, askētismu un celibātu. Viņš minēja, kā grīda, ģimene un priekšstats tika svētīti Vecajā Derībā, pretstatot to Jaunajai Derībai, tāpat kā nāves dzīve.
Tas bija anti-kristiešu sacelšanās. Drīz viņš pārgāja uz organisko konservatīvismu, piepildīts ar mīlestību pret ikdienas grēksūdzi, ģimeni. No šejienes nāca antisemītisms, kas tika izsekots viņa darbos un sašutināja plašu auditorijas daļu. Daži viņa izteikumi bija klaji antisemītiski. Bet ir svarīgi uzskatīt, ka filozofam bija raksturīgi iet uz galējībām - šī bija viņa domāšanas pārsteidzošā īpašība, kas viņu padarīja interesantu un ievērojamu. Daudzas lietas viņš darīja apzināti. Viņš vienlaikus bija gan antisemīts, gan antisemīts.
Tomēr pats Rozanovs savos darbos noliedza antisemītismu. Kad tika izskatīts sensacionālais Beilis gadījums, Vasilijs sāka publicēt daudzus rakstus. Un saskaņā ar ebreju enciklopēdiju tajos viņš attaisnoja ebreju apsūdzības rituālās slepkavībās, pierādot, ka viņu kulta pamatā ir asinsizliešana.
Pilnīgi pretēju uzskatu divējādības dēļ Rozanovs tika aktīvi apsūdzēts par nediskrimināciju. Tieši par šiem rakstiem, kuros bija entuziasma pilna himna ebrejiem un antisemītisma sludināšana, viņš 1913. gadā aizgāja no Reliģisko un filozofisko biedrību.
Tikai tuvāk sava zemes ceļojuma beigām Rozanovs pārstāja izteikt atklātu naidīgumu pret ebrejiem, dažreiz aizrautīgi runājot par viņiem. Pēdējā grāmatā viņš slavēja Mozus darbus un arī rakstīja rindiņas: “Dzīvo, ebreji. Es tevi svētīju visā … ”
