Entelehija saskaņā ar Aristoteli ir iekšējs spēks, kas potenciāli satur mērķi, kā arī gala rezultātu. Piemēram, pateicoties šai parādībai, no valrieksta aug koks.
Metafizika
Entelehija filozofijā ir parādība, kas atbilst kabalas idejām, kuras runā par mērķa saturu pašā radīšanas koncepcijā. Šis termins, pirmkārt, pieder Aristoteļa mācību kontekstam, kur viņš runā par rīcību un potenci. Entelehija ir svarīga metafizikas sastāvdaļa. Arī šai parādībai ir cieša saistība ar eksistences, matērijas, kustības un formas doktrīnu.
Enerģija
Entelehija filozofijā ir šo būtnei raksturīgo iespēju un spēju realizācija. Šī parādība lielākoties ir identiska enerģētikā. Tas galvenokārt attiecas uz nedzīviem priekšmetiem un dzīvi starp dzīvām lietām. Potence ir pretēja šai parādībai. Entelechia ir termins, kas sastāv no grieķu vārdiem “iespējamība”, “pabeigta” un “ir”. Tā ir īsta būtne, kas atrodas pirms potenciālās. Šis jēdziens ir ieguvis īpašu nozīmi Aristoteļa psiholoģijā.
Viela
Pirmā entelehija ir dzīve vai dvēsele. Tieši šī parādība objektam piešķir apziņu. Tā kā motors un ķermeņa forma, ķermeņa dvēsele nevar būt.
Saskaņā ar Democritus teikto, tā nav īpaša viela. Ir lietderīgi vērsties pie Empedocles. Viņš apgalvoja, ka dvēsele nevar būt visu vielu pārvietošana. Viņš to skaidroja ar faktu, ka divi ķermeņi nespēj ieņemt vienu vietu. Tajā pašā laikā entelehijas jēdziens liek domāt, ka arī neviltota dvēsele nevar būt.
Pitagorieši kļūdaini uzskatīja, ka viņa ir ķermeņa harmonija. Kļūdījies Platons apgalvoja, ka viņa ir pašpiedziņas numurs. Patiesāka ir atšķirīga definīcija. Dvēsele pati nekustas, tā “nospiež” citu ķermeni. Dzīvā būtne nav tikai sastāv no dvēseles un ķermeņa. Saskaņā ar filozofijas koncepciju situācija ir atšķirīga.
Dvēsele ir spēks, kas darbojas caur ķermeni. Atliek izskatīt otro jēdzienu. Balstoties uz iepriekš teikto, var atzīmēt, ka ķermenis ir dabisks dvēseles rīks. Šīs parādības nav atdalāmas. Tos var salīdzināt ar aci un redzi. Katra dvēsele atbilst ķermenim. Tas rodas, pateicoties tā izturībai un labā. Turklāt ķermenis ir veidots kā instruments, kas ir vispiemērotākais noteiktas dvēseles darbībām.
Šeit ir vērts atgādināt Pitagoras. Iepriekš minētā iemesla dēļ šī filozofa mācības par dvēseļu pārcelšanu Aristotelim ir absurdas. Viņš izvirzīja teoriju, kas ir pretēja seno dabas filozofu idejām. Viņi izveda dvēseli no miesiskās dabas. Aristotelis rīkojās pretēji. Viņš izvada ķermeni no atsevišķas dvēseles. Tāpēc, stingri runājot, tikai viņš ir īsts, īsts, entelehisks. Šī ideja ir pieminēta tādos darbos kā Dzīvnieku daļas, Metafizika un Dvēsele.
Jāatceras, ka animēt var tikai organisku ķermeni. Šis ir holistisks mehānisms, kura visiem elementiem ir noteikts mērķis un kuri ir paredzēti piešķirto funkciju veikšanai. Tas ir ķermeņa vienotības princips. Tā dēļ tas ir radies, darbojas un pastāv. Aprakstītajā likumā ir ietverts arī termins "entelechy", kas ir līdzvērtīgs dvēselei. To nevar atdalīt no ķermeņa. Dvēsele ir tāda, kāda ir. Organisko dzīvo būtni var definēt kā esamību, jo tā pati par sevi satur mērķi.
