Arābu zinātnieki senatnē, kas atstājuši lielu zinātnisko un radošo mantojumu, tiek godināti mūsdienu pasaulē. Varbūt daži viņu uzskati un jēdzieni mūsdienās šķiet novecojuši, taču vienā reizē viņi cilvēkus virzīja uz zinātni un apgaismību. Viens no tik lielajiem zinātniekiem bija Al-Farabi. Viņa biogrāfijas izcelsme ir Farabas pilsētā (mūsdienu Kazahstānas teritorija) 872. gadā.
Lielā filozofa dzīve
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, kas visai pasaulei pazīstams kā Al-Farabi, nodzīvoja ilgu mūžu, atstājot aiz sevis daudzus darbus par filozofiju, matemātiku, astronomiju, mūziku un dabaszinātnēm.
Laikabiedri šo lielisko cilvēku sauca par otro skolotāju, norādot, ka pirmais ir Aristotelis. Al-Farabi biogrāfija sniedz ļoti maz informācijas, jo zinātnieka dzīves laikā neviens tam nepievērsa uzmanību, un visi pieejamie dati tika pamazām savākti pāris gadsimtus pēc viņa nāves.
Tas noteikti ir zināms:
- Viņš dzimis Farabas pilsētā 870. gadā (saskaņā ar dažiem ziņojumiem 872. gadā). Diezgan liela pilsēta atradās netālu no vietas, kur ir savienota Sīrija Darja un Arijs. Vēlāk ciemats tika pārdēvēts par Otraru, un šodien tā drupas ir redzamas Kazahstānas dienvidos Otraras reģionā.
- Topošā filozofa un zinātnieka tēvs bija cienījams militārais vadītājs no senās turku ģimenes.
- Pat būdams jauns vīrietis, Abu Nasr Al-Farabi, kura biogrāfija klusē par viņa bērnību, izvairījās no laicīgajām pieņemšanām un daudz laika pavadīja Aristoteļa un Platona darbu pētīšanā.
- Kādu laiku viņš dzīvoja Buhārā, Samarkandā un Šašā, kur vienlaikus studēja un strādāja.
- Al-Farabi (biogrāfija par to runā sīkāk) nolēma pabeigt izglītību Bagdādē. Tajā laikā tā bija arābu kalifāta galvaspilsēta un nozīmīgs kultūras un zinātnes centrs.
- Ceļā uz Bagdādi jauns zinātnieks, kura zināšanu līmeni tolaik var saukt par enciklopēdisku, apmeklēja tādas pilsētas kā Isfahan, Hamadan un Rhea (mūsdienu Teherāna).
- Ierodoties galvaspilsētā 908. gadā, Al-Farabi (biogrāfija nesniedz precīzākus datus) studē loģiku, medicīnu, zinātni, grieķu valodu, bet nav zināms, kuri skolotāji.
- Nodzīvojis Bagdādē līdz 932. gadam, viņš to pameta, kļūstot par jau pazīstamu zinātnieku.
Dzīve Damaskā un pasaules slava
Pārcelšanās bija stimuls zinātnieka filozofisko un zinātnisko talantu tālākai attīstībai, taču par viņa personīgo dzīvi tajā laikā gandrīz nekas nav zināms.
- 941. gadā filozofs pārcēlās uz Damasku, kur neviens par viņu neko nezināja. Pirmie gadi šajā pilsētā bija diezgan grūti, jo viņam vajadzēja strādāt dārzā un naktī rakstīt savus lieliskos traktātus.
- Savulaik Abu Nasyr Al-Farabi (biogrāfija nenorāda precīzus datumus) apmeklēja Sīriju, kur viņam bija patrons Sayf al-Daul Ali Hamdani, kurš palīdzēja daudziem tā laika zinātniekiem un māksliniekiem.
- Ir zināms, ka 949. gadā zinātnieks atradās Ēģiptē.
- Ir 2 versijas par to, kā nomira lielais filozofs. Daži avoti saka, ka viņš nomira dabisku iemeslu dēļ 80 gadu vecumā, citi - viņš tika aplaupīts un nogalināts ceļā uz Askalānu.
Tāda bija Abu Nasra Al-Farabi dzīve, kura īsajā biogrāfijā pilnībā netiek atklāts tās varenums, ko nevar teikt par viņa darbiem.
Zinātniskā pieeja mācībām
Tātad Al-Farabi prāts bija sakārtots (biogrāfija par to neko nestāsta), kas viņu izpētei un attīstībai varētu aptvert vairākus zinātniskos virzienus vienlaikus. Viņš labi pārzina daudzās viduslaikos zināmās zinātnes un visās ar tām izcēlās lieliski.
Viņa darbība sākās ar grieķu lielo gudro darbu izpēti. Sniedzot viņiem komentārus, viņš mēģināja iepazīstināt viņu domas vienkāršā valodā ar plašu cilvēku loku. Dažreiz par to viņam nācās to visu pateikt saviem vārdiem. Vēl viena zinātniskā metode, kuru izmantoja Al-Farabi, bija lielo senatnes traktātu analīze ar sīku to satura aprakstu. To var noteikt ar rokrakstiem, kur arābu zinātnieks atstāja savas piezīmes, kuras nosacīti var iedalīt 3 veidos:
- Plašs komentārs, kas balstīts uz seno gudro paziņojumu ar detalizētu paskaidrojumu par to, ko autors gribēja pateikt. Šāds darbs tika veikts ar katru traktāta nodaļu vai sadaļu.
- Vidējais komentārs, kurā tika ņemtas tikai pirmās oriģināla frāzes, un viss pārējais bija Al-Farabi skaidrojums. Zinātnieka biogrāfija neatspoguļo šī darba būtību.
- Seno darbu kopsavilkumu viņa vārdā var saukt par nelielu komentāru. Tajā pašā laikā Al-Farabi varēja apvienot vairākus Aristoteļa vai Platona darbus vienlaikus, lai studentiem pateiktu viņu filozofijas nozīmi.
Šo darbu izpēte un komentēšana ne tikai veicināja to popularizēšanu cilvēku masās, bet arī virzīja arābu zinātnieka domas uz šo filozofisko jautājumu turpmāku izskatīšanu.
Ieguldījums zinātņu attīstībā
Pateicoties Al-Farabi, sākās jauns virziens tā laika zinātņu un mākslas attīstībā. Viņa darbi ir pazīstami tādās disciplīnās kā filozofija, mūzika, astronomija, matemātika, loģika, dabaszinātnes, filoloģija un citas. Viņa zinātniskie darbi ietekmēja tādus viduslaiku zinātniekus kā ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd un citi. Mūsdienās ir zināmi apmēram 130 zinātnieka darbi, viņš arī tiek kreditēts par bibliotēkas organizēšanu un izveidi Otrarā.
Al-Farabi biogrāfija krievu valodā norāda, ka viņš varēja izpētīt un komentēt gandrīz visus Aristoteļa darbus, kā arī tādus gudros cilvēkus kā Ptolemaja (“Almagest”), Aleksandru Afrodeziysky (“On the Soul”) un Euclid (“Geometry)”. Kaut arī senie grieķu traktāti ietekmēja Al-Farabi filozofiskās un zinātniskās domas attīstību, lielākā daļa viņa darbu ir viņa garīgie pētījumi un praktiskā pieredze.
Al-Farabi filozofiskie darbi
Visus arābu zinātnieka zinātniskos darbus var iedalīt vairākos veidos:
- Vispārīgi filozofiski darbi, kas bija veltīti Visuma likumiem, to īpašībām un kategorijām.
- Procesi, kuros tika apskatīti cilvēku darbības aspekti un pasaules izpratnes veidi.
- Traktāti par matēriju, tās īpašību izpēte, kā arī tādas kategorijas kā laiks un telpa. Tie ietver darbu matemātikā, ģeometrijā un astronomijā.
- Atsevišķi darbi (Al-Farabi biogrāfija to piemin) ir veltīti savvaļas dzīvnieku veidiem un īpašībām, kā arī tā likumiem. Tas ietver darbus par cilvēku darbībām bioloģijā, fizikā, ķīmijā, medicīnā un optikā.
- Zinātnieks īpašu uzmanību pievērsa sociāli politisko sistēmu izpētei, morāles un izglītības jautājumiem, pedagoģijai, valsts pārvaldei un ētikai.
Savu 80 dzīves gadu laikā Al-Farabi atstāja lielu mantojumu, kas lielā mērā apsteidza savu laiku. Viņa darbs mūsdienās vairs nav aktuāls.
Būtības pamats saskaņā ar Al-Farabi mācībām
Lielais zinātnieks lika pamatus jaunai filozofijai, saskaņā ar kuru viss, kas pastāv pasaulē, ir sadalīts 6 posmos, kurus savstarpēji savieno cēloņsakarības:
- Pirmais solis ir visu lietu parādīšanās pamatcēloņi, kāpēc un kurš to iecerējis.
- Otrais ir visa izskats.
- Trešais posms ir aktīvs un attīstošs prāts.
- Ceturtā ir dvēsele.
- Piektais solis ir forma.
- Sestā ir matērija.
Šīs darbības ir pamatā visam, kas ieskauj cilvēku, un zinātnieks tos iedala 2 veidos:
- Lietas un apstākļi, kurus viņš sauca par “iespējams esošajiem”, jo to raksturu ne vienmēr izraisa to esamības nepieciešamība.
- Pēdējie, gluži pretēji, vienmēr pastāv atsevišķi un tiek saukti par “obligāti esošiem”.
Al-Farabi (īsa biogrāfija un iepazīšanās ar viņa darbiem norāda uz to) Dievu sauca par visa pirmā cēloni, jo tikai viņam piemīt iekšējā integritāte un unikalitāte, bet pārējiem soļiem ir daudzējādība.
Otrs iemesls ir planētu un citu debess ķermeņu parādīšanās, kas pēc savas būtības atšķiras no zemes formām. Al-Farabi definēja trešo soli kā kosmisko prātu, kas rūpējas par savvaļas dzīvniekiem un cenšas novest pasauli pilnībā.
Pēdējie 3 soļi ir saistīti ar mūsu pasauli, un zinātnieks tiem pievērsa vislielāko uzmanību. Viņš atdalīja Dieva funkcijas no materiālā pasaulē notiekošā, tādējādi ierobežojot viņa iejaukšanos cilvēku dzīvē, dodot viņiem brīvu gribu. Viņš spēja apliecināt matērijas spēku, apveltot to ar mūžību.
Formas un matērijas attiecības
Zinātnieks lielu uzmanību pievērsa formas un matērijas attiecībām. Piemēram, viņš sniedz formas interpretāciju kā struktūras integritāti, bet matēriju - kā visu lietu būtību un pamatu. Tieši viņš norādīja, ka forma var pastāvēt tikai matērijas klātbūtnes dēļ un nevar atrasties ārpus ķermeņa. Materiāls savukārt ir substrāts, kas obligāti jāaizpilda ar saturu (veidlapu). Lielais zinātnieks par to raksta savos darbos “Par lietu un formu” un “Traktāts par tikumīgas pilsētas iedzīvotāju uzskatiem”.
Dievs
Al-Farabi attieksme pret Dievu bija vairāk zinātniska nekā reliģiska. Daudzi zinātnieka un toreizējo reliģisko arābu līderu sekotāji apgalvoja, ka viņš ir īsts musulmanis, kurš ievēro islāma tradīcijas. Bet gudrie darbi norāda, ka viņš centās iepazīt Dievu un akli neticēja viņam.
Nav brīnums, ka šāda līmeņa zinātnieks tika apbedīts, nepiedaloties garīdznieku procesijā. Pārāk drosmīgi bija Al-Farabi izteikumi par pasaules struktūru un visām lietām.
Ideālās pilsētas-valsts doktrīna
Zinātnieks pievērsa lielu uzmanību tādiem dzīves aspektiem kā laime, morāle, karš un sabiedriskā kārtība. Viņš viņiem veltīja šādus darbus:
- “Traktāts par laimes sasniegšanu”;
- “Laimes ceļi”;
- “Traktāts par karu un mierīgu dzīvi”;
- “Traktāts par tikumīgas pilsētas iedzīvotāju uzskatiem”;
- “Civilā politika”;
- “Traktāts par sabiedrības izpēti”;
- “Uz tikumīgiem paradumiem.”
Viņi visi skar tik svarīgus aspektus brutālajos viduslaikos kā mīlestība pret tuvāko, karu netikumība un cilvēku dabiskā vēlme pēc laimes.
Ja mēs apvienojam šos darbus, no autora filozofijas mēs varam izdarīt šādus secinājumus: cilvēkiem jādzīvo labestības un taisnīguma pasaulē, tiecoties pēc garīgas attīstības un zinātniskas apgaismības. Viņš nāca klajā ar pilsētu, kuras pārvaldību vada gudrie un filozofi, un tās iedzīvotāji dara labu un nosoda ļaunumu. Pretstatā šai ideālajai sabiedrībai autore apraksta pilsētas, kuras pārvalda skaudība, tiekšanās pēc bagātībām un garīguma trūkums. Savam laikam tie bija diezgan drosmīgi politiski un morāli uzskati.
Par mūziku
Būdams talantīgs visā, Al-Farabi (biogrāfija kazahu valodā to apstiprina) daudz laika veltīja muzikoloģijai. Tātad viņš deva mūzikas skaņu jēdzienu, aprakstīja to raksturu un uzzināja, no kurām kategorijām un elementiem tiek uzbūvēts jebkurš mūzikas darbs.
Tas mūzikas studijas un kompozīciju pārcēla jaunā līmenī. Viņš iepazīstināja citas valstis ar Austrumu mūziku, atstājot aiz viņa traktātus “Mūzikas vārds” un “Par ritma klasifikāciju”. Atšķirībā no Pitagora skolas, saskaņā ar kuru dzirde nebija svarīga skaņu atšķiršanai, un galvenais šajā ir aprēķini, Al-Farabi uzskatīja, ka dzirde ļauj definēt skaņas un apvienot tās harmonijā.
Zināšanu doktrīna
Viens no svarīgiem zinātnieka darba aspektiem ir tādas kategorijas kā prāts un zināšanu formas izpēte. Viņš runā par to, no kurienes nāca zināšanas, par to saistību ar realitāti, par to, kā cilvēks izzina realitāti. Piemēram, Al-Farabi uzskatīja dabu par izpētes objektu, jo cilvēki visas zināšanas iegūst no ārpuses, vērojot apkārtējo pasauli. Salīdzinot dažādas lietu un parādību īpašības, analizējot tās, cilvēks iegūst izpratni.
Tādējādi izveidojās zinātnes, pateicoties kurām cilvēki sāka labāk izprast apkārtējo pasauli. Viņš runā par cilvēka garīgo spēku, tas ir, par viņa psihes struktūru, par to, kā cilvēki uztver smakas, atšķir krāsas un izjūt dažādas emocijas. Tas ir ļoti dziļš satura darbs, ieskaitot “Gudrības pamatus”, kur autors apsver tādas kategorijas kā patīk un nepatīk, kā arī norāda to rašanās iemeslus.
Loģika kā zināšanu forma
Zinātnieks pievērsa lielu uzmanību šādai zinātnei kā loģika. Viņš to uzskatīja par īpašu prāta īpašību, kuras klātbūtne palīdzēja cilvēkam spriest par patiesību un to apstiprināt eksperimentāli. Saskaņā ar Al-Farabi loģikas māksla ir spēja ar pierādījumu palīdzību nodalīt nepatiesas kategorijas no patiesām, kas nepavisam nebija raksturīga reliģiskām dogmām un uzskatiem.
Austrumu un citu valstu zinātnieki atbalstīja viņa darbus “Ievads loģikā” un “Ievads loģikā”. Loģika ir rīks, ar kura palīdzību cilvēki var iegūt zināšanas par apkārtējo realitāti. Tātad lielais zinātnieks ticēja.
