Iespējams, ka Frīdrihs Daniels Ernsts Šleiermahers (1768–1834) nevar tikt ierindots starp lielākajiem 18. un 19. gadsimta vācu filozofiem, piemēram, Kantu, Herderi, Hegelu, Marksu vai Nīčes. Tomēr viņš noteikti ir viens no labākajiem tā laika tā saucamā “otrā līmeņa” domātājiem. Viņš bija arī izcils klasiskais zinātnieks un teologs. Lielākā daļa viņa filozofisko darbu ir veltīti reliģijai, taču no mūsdienu viedokļa vislielāko uzmanību ir pelnījusi viņa hermeneitika (t.i., interpretācijas teorija).
Frīdriham Šlēgelim (rakstniekam, dzejniekam, valodniekam, filozofam) bija tieša ietekme uz viņa domāšanu. Šo divu savu laiku izcilo cilvēku idejas sāka veidoties 1790. gadu beigās, kad viņi kādu laiku dzīvoja vienā mājā Berlīnē. Daudzi no teorijas noteikumiem ir vispārīgi. Ne katrs darbs precīzi zina, kurš no diviem vīriem to ierosināja. Tā kā Šlēgelsa metodes ir daudz mazāk detalizētas un sistemātiskas nekā Šleiermahera teorijas, pēdējās ir ārkārtīgi svarīgas.
Definīcija
Ar interpretācijas teorijas parādīšanos ir saistīti šādi nosaukumi: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneitika, kuras dibinātāju uzskata par pēdējo no šiem filozofiem, ir saistīta ar problēmām, kas rodas, strādājot ar nozīmīgām cilvēku darbībām un to izstrādājumiem (galvenokārt ar tekstiem). Kā metodiska disciplīna tā piedāvā rīkus, lai efektīvi risinātu cilvēku darbību, tekstu un cita nozīmīga materiāla interpretācijas problēmas. H. G. Gadamera un F. Šleiermahera hermeneitika balstās uz senām tradīcijām, jo problēmu risinātais problēmu komplekss parādījās cilvēka dzīvē pirms daudziem gadsimtiem un prasīja atkārtotu un konsekventu apsvēršanu.
Interpretācija ir visuresoša darbība, kas izvēršas vienmēr, kad cilvēki cenšas izprast jebkādu nozīmi, kuru viņi uzskata par būtisku. Laika gaitā gan problēmas, gan to risināšanai paredzētie rīki ir ievērojami mainījušies līdz ar pašas hermeneitikas disciplīnu. Tās mērķis ir identificēt galvenās pretrunas izpratnes procesā.
Hermeneitiskie filozofi (F. Šleiermahers un G. Gadamers) to saista nevis ar domu, bet ar domāšanas manipulācijām. Apsveriet šīs teorijas galvenos punktus un jēdzienus.
Filozofisko ideju attīstība
Šleiermahera hermeneitikas teorija ir balstīta uz Herdera mācībām valodas filozofijā. Rezultāts ir tāds, ka domāšana ir atkarīga no valodas, ierobežota ar to vai identiska tai. Šīs tēzes nozīme ir tāda, ka vārda lietojums ir svarīgs. Tomēr starp cilvēkiem pastāv dziļas lingvistiskas un konceptuāli intelektuālas atšķirības.
Oriģinālākā doktrīna valodas filozofijā ir semantiskais holisms. Tieši viņš (kā atzīst pats filozofs) būtiski saasina interpretācijas un tulkošanas problēmu.
Pamatprincipi
Ja īsi un skaidri apskatīsim Šleiermahera hermeneitiku, tad jums jāpievērš uzmanība viņa teorijas galvenajām idejām.
Šie ir tā pamatprincipi:
- Interpretācija ir daudz sarežģītāks uzdevums, nekā parasti saprot. Pretēji plaši izplatītajam maldīgajam uzskatam, ka "izpratne notiek kā pašsaprotami", patiesībā "pārpratumi rodas pašsaprotami, tāpēc izpratne jāmeklē un jāmeklē katrā brīdī".
- Hermeneitika filozofijā ir valodas komunikācijas izpratnes teorija. Tas ir definēts kā pretstats un nav līdzvērtīgs tā skaidrojumam, lietojumam vai tulkojumam.
- Hermeneutika filozofijā ir disciplīna, kurai vajadzētu būt universālai, tas ir, tā ir vienādi piemērojama visās mācību priekšmetos (Bībelē, likumos, literatūrā), mutvārdu un rakstveida runā, mūsdienu tekstos un senčos, darbam dzimtajā un svešvalodās.
- Šī filozofiskā teorija ietver tādu svēto tekstu kā Bībele interpretāciju, kuru nevar balstīt uz īpašiem principiem, piemēram, gan uz autora, gan tulka iedvesmu.
Kā ir interpretācija
Īsi apsverot hermeneitikas jautājumus, jāpievērš uzmanība tiešās interpretācijas problēmai. Ņemiet vērā, ka Šlejermahera teorija balstās arī uz šādiem principiem:
- Pirms sākt teksta vai diskursa faktisko interpretāciju, vispirms ir labi jāpārzina vēsturiskais konteksts.
- Ir svarīgi skaidri nošķirt jautājumu par teksta vai diskursa nozīmi un tā patiesību. Ir daudz apšaubāma satura darbu. Pieņēmums, ka tekstam vai diskursam ir jābūt patiesam, bieži rada nopietnu nepareizu interpretāciju.
- Interpretācijai vienmēr ir divas puses: viena lingvistiskā, otra psiholoģiskā. Valodas uzdevums ir izdarīt secinājumus no pierādījumiem, kas saistīti ar vārdu faktisko lietojumu noteikumos, kas tos regulē. Tomēr hermeneitika koncentrējas uz autoru psiholoģiju. Lingvistiskā interpretācija galvenokārt attiecas uz to, kas ir izplatīts valodā, savukārt psiholoģiskā interpretācija ir vairāk saistīta ar to, kas raksturīgs konkrētam autoram.
Pamatojums
Prezentējot savas idejas par hermeneitiku, Frīdrihs Šleiermahers norāda uz vairākiem iemesliem, kāpēc lingvistiskā interpretācija jāpapildina ar psiholoģisko. Pirmkārt, šī vajadzība izriet no dziļas indivīdu lingvistiskās un konceptuāli intelektuālās identitātes. Šī īpašība individuālā līmenī rada lingvistiskās interpretācijas problēmu, proti, pierādīšanai pieejamo vārdu faktiskais lietojums parasti ir relatīvi mazs un kontekstā - zems.
Apelācijai pie autora psiholoģijas vajadzētu palīdzēt atrisināt šo problēmu, sniedzot papildu padomus. Otrkārt, ir jāatsaucas arī uz autora psiholoģiju, lai lingvistisko nozīmju līmenī novērstu neskaidrības, kas rodas noteiktos kontekstos (pat ja ir kļuvis zināms attiecīgajam vārdam pieejamo nozīmju diapazons).
Treškārt, lai pilnībā izprastu lingvistisko aktu, jums jāzina ne tikai tā nozīme, bet arī tas, ko vēlāk filozofi nosauca par “illocutionary force” jeb nodomu (sastāv no tā, kuru nodomu veic: komunikācija, pamudināšana, novērtēšana utt.).)
Nosacījumi
F. Šleiermahera hermeneitikai ir jāizmanto divas atšķirīgas metodes: “salīdzinošā” metode (tas ir, vienkāršā indukcijas metode), kuru filozofs uzskata par dominējošo no interpretācijas lingvistiskās puses. Šajā gadījumā viņš tulko tulku no vārda īpašā lietojuma noteikumos, kas tos visus pārvalda, līdz “zīlēšanas” metodei (tas ir, provizoriskas kļūdainas hipotēzes izveidošanai, kuras pamatā ir empīriski fakti un kas tālu pārsniedz esošo datu bāzi). Zinātnieks uzskata, ka šī pieeja ir dominējošā interpretācijas psiholoģiskajā pusē.
Literatūrā plaši izmantotais “zīlēšanas” filozofiskais jēdziens ir psiholoģiskas pašprojekcijas process tekstos, kas satur patiesības graudu, jo viņš uzskata, ka hermeneitika prasa zināmu psiholoģiskas kopīgas izpratnes starp tulku un tulku starpniecību.
Tādējādi Šleiermahera hermeneitikā tekstu aplūko no divām pozīcijām.
Daļu un kopuma apsvērumi
Ideāla interpretācija pēc savas būtības ir holistiska darbība (šis princips ir daļēji pamatots, bet tajā pašā laikā pārsniedz semantiskā holisma ietvarus). Īpaši katrs teksts ir jāapsver, ņemot vērā visu masīvu, pie kura tas pieder. Abas ir jāinterpretē no plašāka viedokļa, izprotot valodu, kurā tie ir rakstīti, to vēsturisko kontekstu, fonu, esošo žanru un vispārējo autora psiholoģiju.
Šāds holisms interpretācijā ievieš plašu cirkulāritāti, jo šo plašāko elementu interpretācija ir atkarīga no katra teksta fragmenta izpratnes. Tomēr Šleiermahers neuzskata šo loku par apburtu. Viņa risinājums nav fakts, ka visi uzdevumi jāveic vienlaicīgi, jo tas ievērojami pārsniedz cilvēka iespējas. Drīzāk ideja slēpjas idejā, ka izpratne nav jautājums par “visu vai neko”, bet gan kaut kas tāds, kas vienā vai otrā mērā izpaužas, tāpēc jūs varat pakāpeniski virzīties uz pilnīgu izpratni.
Piemēram, attiecībā uz attiecībām starp teksta daļu un visu masīvu, pie kura tas pieder, no hermeneitikas viedokļa Šleiermahers iesaka vispirms izlasīt un pēc iespējas labāk interpretēt katru teksta daļu, lai iegūtu aptuvenu vispārēju izpratni par visu darbu. Metode tiek izmantota, lai precizētu katras konkrētās daļas sākotnējo interpretāciju. Tas nodrošina uzlabotu vispārējo interpretāciju, kuru pēc tam var atkārtoti izmantot, lai vēl vairāk precizētu izpratni par daļām.
Izcelsme
Faktiski Šleiermahera hermeneitika ir gandrīz identiska Herdera teorijai. Zināma vispārīga nostāja šeit ir saistīta ar faktu, ka viņus abus ietekmēja vieni un tie paši priekšgājēji, īpaši I. A. Ernesti. Bet, īsi apskatot Šleiermahera hermeneitiku, jāatzīmē, ka tas ir atkarīgs tikai no Herdera diviem pamatpunktiem: “lingvistiskās” “psiholoģiskās” interpretācijas pievienošanas un “zīlēšanas” definīcijas kā pēdējā dominējošās metodes definīcijas.
Herderis to jau ir izmantojis, īpaši darbos par Tomasa Abta darbiem (1768) un par cilvēka dvēseles izziņu un izjūtu (1778). Štelmahera teorija faktiski vienkārši apvieno un sistematizē idejas, kuras jau ir “izkaisītas” vairākos Herdera darbos.
Atšķirības un iezīmes
Tomēr no šī nepārtrauktības noteikuma ir vairāki nozīmīgi izņēmumi, kas saistīti ar atšķirībām starp Šleijmahera hermeneitikas teoriju un Herdera idejām.
Lai to redzētu, jāsāk ar divām novirzēm, kas nav problemātiskas, bet drīzāk būtiskas. Pirmkārt, Šlēmahers saasina interpretācijas problēmu, ieviešot semantisko holismu. Otrkārt, viņa teorija ievieš hermeneitikas universāluma ideāla principu.
Mēs ņemam vērā to, ka Herders pamatoti uzsvēra būtisko nozīmi, pareizi interpretējot darba žanru, kā arī daudzos gadījumos to izdarīt ir ļoti grūti (īpaši sakarā ar pastāvīgajām izmaiņām un sekojošo plaši izplatīto kārdinājumu maldīgi asimilēt nepazīstamus žanrus).
Tomēr Šleiermahers šim jautājumam pievērsa salīdzinoši mazu uzmanību. Īpaši savā vēlākajā darbā viņš psiholoģisko interpretāciju sīkāk definēja kā unikāla autora “oriģinālā risinājuma [Keimentchluß]” nepieciešamās attīstības identificēšanas un izsekošanas procesu.
Turklāt Herderis starp pierādījumiem, kas saistīti ar psiholoģisko hermeneitiku, iekļāva ne tikai lingvistisko, bet arī autora nelingvistisko izturēšanos. Šleiermahers domāja mazliet savādāk. Viņš uzstāja uz valodas izturēšanās ierobežošanu. Tas arī šķiet kļūdaini. Piemēram, reģistrētie Marki de Sāde nežēlības akti šķiet potenciāli nozīmīgāki viņa psiholoģiskā izskata sadistiskās puses noteikšanai un precīzai tekstu interpretācijai nekā viņa nežēlīgie paziņojumi.
Šleiermahers (atšķirībā no Herdera) “zīlēšanas” jeb hipotēzes centrālo lomu hermeneitikā uzskatīja par pamatu asai atšķirībai starp interpretāciju un dabaszinātnēm. Līdz ar to un klasificēt to kā mākslu, nevis zinātni. Tomēr viņam, iespējams, vajadzēja to uzskatīt par pamatu izpratnes un dabaszinātņu atzīšanai par līdzīgām.
Viņa teorijai ir tendence arī pazemināt, aizēnot vai izlaist dažus svarīgus jautājumus par hermeneitiku, ko Frederiks Šlēgels jau ir paudis. Viņa paša attieksme pret šādiem jautājumiem, kas izteikta dažos tekstos, piemēram, Filozofijas filozofija (1797) un Athenaeum fragmenti (1798–1800), lielā mērā atgādina Šleiermahera pieeju. Bet tas ietver arī jautājumus, kas ir mazāk drosmīgi, neskaidri vai pat vispār nav filozofu darbā.
Šlēgels norāda, ka teksti bieži izsaka neapzinātas nozīmes. Tas ir, katrs izcilais darbs ir vērsts uz vairāk, nekā tajā atspoguļots. Schleiermacher dažreiz var atrast līdzīgu viedokli, kas visvairāk izpaužas doktrīnā, ka tulkam jācenšas izprast autoru labāk, nekā viņš pats saprata.
Tomēr Šlēgeļa izteiktā šīs nostājas versija ir radikālāka, nodrošinot patiesi bezgalīgu nozīmes dziļumu, kas lielākoties nav zināms pašam autoram. Šis domātājs uzsvēra, ka darbs bieži izsaka svarīgas nozīmes nevis tieši kādā no tā daļām, bet gan kā tās tiek apvienotas vienā veselumā. Tas ir ļoti svarīgs aspekts no hermeneitikas viedokļa. Šlēgels (atšķirībā no Šleiermahera) uzsvēra, ka darbs parasti satur neskaidrības, kuras tulkotājam ir jāidentificē (jāizņem) un jāskaidro tulkam.
Ar to nepietiek, lai saprastu sajauktā darba patieso nozīmi. Ieteicams to saprast labāk nekā pats autors. Jāprot arī raksturot un pareizi interpretēt radušos neskaidrības.
