Kristīgās teoloģijas un filozofijas attīstībā milzīga loma bija šādam virzienam kā patristika. Šī reliģiskās domāšanas slāņa pārstāvji bieži tiek saukti par Baznīcas tēviem, līdz ar to nosaukums ir cēlies no latīņu valodas Pater, tas ir, tēvs. Kristīgās filozofijas dzimšanas laikā šie cilvēki bieži izrādījās viedokļa līderi kristiešu kopienās. Viņi arī ietekmēja dogmas attīstību daudzos ļoti svarīgos jautājumos. Vēsturnieki datē patristicisma periodu no agrīnās kristietības līdz septītajam gadsimtam AD. Šī laikmeta, kā arī galveno sasniegumu izpēte ir saistīta ar īpašu zinātni.
Periodizācija
Tradicionāli šis kristīgās domas virziens tiek sadalīts rietumu un austrumu virzienā. Citiem vārdiem sakot, mēs runājam par romiešu (latīņu) un grieķu patristiku. Šī dalījuma pamatā ir valoda, kurā rakstīti galvenie šī laikmeta darbi. Kaut arī daži Baznīcas tēvi tiek godināti gan pareizticībā, gan katolicismā. Hronoloģiski patristika, kuras pārstāvji ir aprakstīti šajā rakstā, ir sadalīta trīs galvenajos periodos. Sākotnējais ilga līdz Nicas padomei 325. gadā. Tās ziedonis iekrīt laikos pirms 451. gada, un lejupslīde turpinājās līdz septītajam gadsimtam.
Periods līdz Nicenes katedrālei - sākotnējais
Tradīcija arī liek domāt, ka patristicisms pastāvēja jau senākos laikos. Viņas pārstāvji rakstīja pirmos liturģiskos tekstus un baznīcas dzīves priekšrakstus. Ir ierasts atsaukties Baznīcas tēvus un apustuļus, taču par to ir saglabājies ļoti maz vēstures datu. Par tādiem var uzskatīt tikai Pāvilu, Pēteri, Jēkabu un citus Kristus mācekļus. Pirmie patristikas pārstāvji tiek saukti arī par apustuliskajiem tēviem. Starp tiem mēs varam atcerēties Romas Klementu, Tertulianu, Kipriju, Laktantiju un Novatianu. Pateicoties viņiem, izveidojās Rietumu patristika. Šīs tendences idejas un pārstāvji galvenokārt ir saistīti ar kristietības atvainošanos. Tas ir, šie domātāji centās pierādīt, ka viņu ticība un filozofija nav sliktāka, bet daudz labāka nekā pagāniem.
Tertuliāns
Šis kaislīgais un bezkompromisa cilvēks bija cīnītājs pret gnosticismu. Lai arī viņš visu mūžu nodarbojās ar atvainošanos, agrīnās baznīcas dogmas attīstībā viņam var dot plaukstu. Viņš sistemātiski neizteica savas domas - šī teologa darbos var atrast jauktas diskusijas par ētiku, kosmoloģiju un psiholoģiju. Mēs varam teikt, ka tas ir unikāls patristikas pārstāvis. Ne bez pamata, neskatoties uz vēlmi pēc ortodoksijas, dzīves beigās viņš pievienojās kristietības disidentiskajai strāvai - montanistiem. Tertuljans bija tik nikns pagānu un gnostiķu ienaidnieks, ka viņš ar apsūdzībām krita uz visu seno filozofiju. Viņam viņa bija visu ķecerību un noviržu māte. Pēc viņa domām, grieķu un romiešu kultūru no kristietības šķir bezdibenis, kuru nevar pārvarēt. Tāpēc slavenie Tertuljanas paradoksi iebilst pret tādu parādību kā patristicisms filozofijā. Vēlākā perioda pārstāvji gāja pavisam citu ceļu.
Laikmets pēc Nīcas padomes - ziedonis
Šis laiks tiek uzskatīts par patristicisma zelta laikmetu. Tieši viņš veido lielāko daļu no Baznīcas tēvu rakstītās literatūras. Galvenā klasiskā perioda problēma ir diskusijas par Trīsvienības dabu, kā arī polemika ar manichaiešiem. Rietumu patristika, kuras pārstāvji aizstāvēja Nicene Creed, var lepoties ar tādiem prātiem kā Hilarijs, Martins Victorins un Ambrose Mediolansky. Pēdējais tika ievēlēts par Milānas bīskapu, un viņa darbi vairāk atgādina sprediķus. Viņš bija sava laika izcilā garīgā autoritāte. Viņu, tāpat kā pārējos kolēģus, ļoti ietekmēja neoplatonisma idejas un viņš atbalstīja Bībeles alegorisko interpretāciju.
Augustīns
Šis ievērojamais patristikas pārstāvis savā jaunībā aizrāvās ar maniaheismu. Atgriezties pie kristietības piepūles viņam palīdzēja Ambrose sprediķis. Pēc tam viņš uzsāka priesterību un līdz nāvei bija Hippo pilsētas bīskaps. Augustīna rakstus var uzskatīt par latīņu patristicisma apogeju. Viņa galvenie darbi ir atzīšanās, par trīsvienību un par Dieva pilsētu. Augustīnam Dievs ir augstākā būtība un vienlaikus visas būtnes forma, labā un cēlonis. Viņš turpina radīt pasauli, un tas atspoguļojas cilvēces vēsturē. Dievs ir visu zināšanu un rīcības priekšmets un iemesls. Pasaulē pastāv radīšanas hierarhija, un kārtību tajā, kā uzskatīja teologs, atbalsta tādas mūžīgas idejas kā platoniski. Augustīns uzskatīja, ka zināšanas ir iespējamas, taču viņš bija pārliecināts, ka ne jūtas, ne iemesls nevar novest pie patiesības. To var izdarīt tikai ticība.
Cilvēka augšāmiešanās pie Dieva un brīva griba saskaņā ar Augustīnu
Zināmā mērā jaunievedumi, ko kristīgajā teoloģijā ieviesis šis patristikas pārstāvis, ir Tertuliana paradoksu turpinājums, bet nedaudz citā formā. Augustīns piekrita savam priekšgājējam, ka cilvēka dvēsele pēc savas būtības ir kristiete. Tāpēc uzkāpšanai pie Dieva viņai vajadzētu būt laimei. Turklāt cilvēka dvēsele ir mikrokosms. Tas nozīmē, ka dvēsele pēc savas būtības ir tuvu Dievam un visas zināšanas viņai ir ceļš uz to, tas ir, uz ticību. Tās būtība ir brīva griba. Viņa ir divējāda - viņa ir ļauna un laipna. Viss ļaunums nāk vienīgi no cilvēka, par ko atbild atbildīgais. Un visu labo dara tikai ar Dieva žēlastību. Bez tā jūs neko nevarat izdarīt, pat ja cilvēks domā, ka viņš to visu dara pats. Ļaunais Dievs ļauj pastāvēt harmonijai. Augustīns bija predestinācijas doktrīnas atbalstītājs. No viņa viedokļa Dievs jau iepriekš nosaka, vai dvēsele ir paredzēta ellei vai debesīm. Bet tas notiek tāpēc, ka viņš zina, kā cilvēki pārvalda savu gribu.
Augustīns par laiku
Cilvēkam, kā ticēja šis kristīgais filozofs, ir vara pār tagadni. Dievs ir nākotnes saimnieks. Pirms pasaules radīšanas nebija laika. Un tagad tas drīzāk ir psiholoģisks jēdziens. Mēs to izzinām ar uzmanību, sasaistot pagātni ar atmiņu un nākotni ar cerību. Pēc Augustīna teiktā, vēsture ir ceļš no lāsta un kritiena uz pestīšanu un jaunu dzīvi Dievā. Viņa teorija par divām valstībām - zemes un dievišķo - ir saistīta arī ar laika doktrīnu. Viņu attiecības ir ļoti divdomīgas - šī ir vienlaikus pastāvēšana un cīņa. Zemes pasaule piedzīvo labklājību un pagrimumu, un Ādama grēks sastāvēja ne tikai no tā, ka viņš atteicās pakļauties Dievam, bet arī ar to, ka viņš izvēlējās lietas, nevis garīgo pilnību. Vienīgais Dieva valstības pārstāvis uz zemes, kurai vajadzētu nākt pēc laika beigām, ir baznīca, starpnieks starp cilvēku un augšējo pasauli. Bet kā atzina teologs, tad arī daudz spļāva. Tāpēc, ja cilvēkam ir lemts sasniegt svētlaimi, tad viņš beidzot to var izdarīt bez draudzes. Galu galā Dievs to bija paredzējis. Augustīna teoloģijas vērtējums ir ļoti neviennozīmīgs, jo viņa idejas kalpoja gan kristīgo dogmu formulēšanai, kas ilga tūkstoš gadus, gan sagatavoja reformāciju.
Lejupslīdes periods
Tāpat kā jebkura vēsturiska parādība, mainījās arī patristika. Viņas pārstāvji arvien vairāk sāka nodarboties ar politiskām, nevis teoloģiskām problēmām. It īpaši, kad sāka veidoties romiešu pāvests, apgalvojot laicīgo varu. Starp interesantiem šī laika filozofiem var saukt Marsu Kapelu, Pseidodionionu, Boetiju, Seviljas Izidoru. Vienatnē ir pāvests Gregorijs Lielais, kurš tiek uzskatīts par pēdējo lielo patristiskā laikmeta rakstnieku. Tomēr viņu vērtē ne tik daudz par teoloģiskiem apsvērumiem, cik par vēstulēm, kurās viņš kodēja garīdznieku statūtus, un par organizatoriskajām spējām.
