Ričards Avenārijs ir vācu un šveiciešu pozitīvisma filozofs, kurš mācīja Cīrihē. Izveidoja epistemoloģisko zināšanu teoriju, kas pazīstama kā empīrikritika, saskaņā ar kuru filozofijas galvenais uzdevums ir attīstīt dabisku pasaules koncepciju, kuras pamatā ir tīra pieredze. Tradicionāli metafiziķi pēdējās iedalīja divās kategorijās - ārējā un iekšējā. Pēc viņu domām, ārējā pieredze ir piemērojama maņu uztverei, kas smadzenēm piegādā primāros datus, un iekšējā - procesiem, kas notiek prātā, piemēram, izpratnei un abstrakcijai. Savā darbā “Tīras pieredzes kritika” Avenarius pierādīja atšķirību neesamību starp tām.
Īsa biogrāfija
Ričards Avenariuss dzimis Parīzē 1843. gada 19. novembrī. Viņš bija vācu izdevēju Eduarda Avenariusa un Cecīles Gaijeres otrais dēls, aktiera un mākslinieka Ludviga Gaivera meita un Ričarda Vāgnera pusmāsa. Pēdējais bija Ričarda krusttēvs. Viņa brālis Ferdinands Avenariuss nodibināja vācu rakstnieku un mākslinieku apvienību Dürerbund, kas bija vācu kultūras reformācijas kustības priekšgalā. Pēc tēva vēlmēm Ričards sevi veltīja grāmatu pārdošanai, bet pēc tam devās studēt uz Leipcigas universitāti. 1876. gadā viņš kļuva par filozofijas privātu centru, aizstāvot Baruca Spinoza darbu un viņa panteismu. Nākamajā gadā viņš tika iecelts par filozofijas profesoru Cīrihē, kur viņš mācīja līdz pat savai nāvei.
1877. gadā ar Goering, Heinze un Wundt palīdzību viņš nodibināja Quarterly Journal of Scientific Philosophy, kas ir publicējis visu savu dzīvi.
Viņa ietekmīgākais darbs bija divu sējumu “Tīras pieredzes kritika” (1888–1890), pateicoties kuram viņš attīstīja sekotājus, piemēram, Jāzepu Petzoldu, un tādus pretiniekus kā Vladimirs Ļeņins.
Avenarius nomira Cīrihē 1896. gada 18. augustā pēc ilgstošas sirds un plaušu slimības.
Filozofija (īsi)
Ričards Avenārijs ir empīrikritikas, epistemoloģiskas teorijas, saskaņā ar kuru filozofijas uzdevums ir attīstīt “dabisko pasaules koncepciju”, kuras pamatā ir “tīra pieredze”, pamatlicējs. Viņaprāt, lai tik konsekvents pasaules uzskats būtu iespējams, ir nepieciešams pozitīvisma ierobežojums tam, ko tieši piešķir tīra uztvere, kā arī jālikvidē visas metafiziskās sastāvdaļas, kuras cilvēks ar introjekcijas palīdzību ievada pieredzē ar zināšanu palīdzību.
Starp Ričarda Avenārija un Ernsta Maha pozitīvismu pastāv ciešas attiecības, it īpaši tādā formā, kādā tās ir izklāstītas “Sensāciju analīzē”. Filozofi nekad nebija personīgi pazīstami un attīstīja savus uzskatus neatkarīgi viens no otra. Pamazām viņi pārliecinājās par pamatkoncepciju dziļo vienošanos. Filozofi ievēroja kopēju pamatideju par fizisko un garīgo parādību attiecībām, kā arī par principa “domu glābšana” nozīmi. Abas bija pārliecinātas, ka tīrā pieredze ir jāatzīst par vienīgo pieņemamo un pilnībā atbilstošo zināšanu avotu. Tādējādi introjekcijas novēršana ir tikai īpaša metafizikas pilnīgas iznīcināšanas forma, uz kuru Mahs tiecās.
Papildus Petzoldam un Ļeņinam, Vilhelms Šuppe un Vilhelms Vunds sīki izpētīja Ričarda Avenarija filozofiju. Pirmais, imanences filozofs, vienojās ar empīriskās kritikas pamatlicēju par svarīgiem jautājumiem, bet otrais kritizēja viņa ekspozīciju zinātnisko raksturu un centās norādīt uz iekšējām pretrunām savās doktrīnās.
Avenarius filozofijas aksiomas
Divi empīriskās kritikas priekšnoteikumi ir postulāti par izziņas saturu un formām. Saskaņā ar pirmo aksiomu visu pasaules filozofisko uzskatu izziņas saturs ir tikai sākotnējā pieņēmuma modifikācija, saskaņā ar kuru katrs cilvēks sākotnēji pieņem, ka viņš ir attiecībās ar vidi un citiem cilvēkiem, kuri par to runā un ir no tā atkarīgi. Saskaņā ar otro aksiomu zinātniskajām zināšanām nav tādu formu un līdzekļu, kas ievērojami atšķiras no pirmszinātniskām zināšanām, un ka visas zinātnes formas un līdzekļi speciālajās zinātnēs ir pirmszinātniskās darbības jomas.
Bioloģiskā pieeja
Avenarius zināšanu teorijai bija raksturīga viņa bioloģiskā pieeja. No šī viedokļa katrs izziņas process ir jāinterpretē kā būtiska funkcija, un tikai tā to var saprast. Vācu un šveiciešu filozofa interese bija vērsta galvenokārt uz visaptverošajām atkarības attiecībām starp cilvēkiem un viņu vidi, un viņš aprakstīja šīs attiecības oriģinālajā terminoloģijā, izmantojot daudzo simboliku.
Galvenā koordinācija
Viņa pētījumu sākumpunkts bija “dabisks” pieņēmums par “principa koordināciju” starp cilvēku un vidi, kā rezultātā visi ar to saskaras, kā arī citi cilvēki, kas par to runā. Ričarda Avenārija slavenais aforisms ir tāds, ka "bez subjekta nav objekta".
Sākotnējā principa saskaņošana tātad sastāv no “centrālās koncepcijas” (individuālās) un “pretējās koncepcijas” pastāvēšanas, par kurām viņš sniedz paziņojumus. Indivīds tiek pārstāvēts un centralizēts C sistēmā (centrālā nervu sistēma, smadzenes), kuras galvenie bioloģiskie procesi ir uzturs un darbs.
Armatūras procesi
C sistēmu var mainīt divējādi. Tas ir atkarīgs no diviem “daļēji sistemātiskiem faktoriem”: apkārtējās vides (R) vai ārējās pasaules stimuliem (ko nervs var stimulēt) un metabolisma (S) vai pārtikas absorbcijas svārstībām. Sistēma C pastāvīgi cenšas sasniegt maksimālo dzīves ilgumu, saglabājot savu spēku (V) - miera stāvokli, kurā savstarpēji pretējie procesi ƒ (R) un ƒ (S) viens otru atceļ, saglabājot līdzsvaru ƒ (R) + ƒ (S) = 0 vai Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Ja ƒ (R) + ƒ (S)> 0, tad miera vai līdzsvara stāvoklī ir traucējumi, spriedzes attiecības, "vitalitāte". Sistēma cenšas mazināt (atcelt) un izlīdzināt šos traucējumus, spontāni pārejot uz sekundārām reakcijām, lai atjaunotu sākotnējo stāvokli (maksimālā saglabāšanās vai V). Šīs sekundārās reakcijas uz novirzēm no V vai C sistēmas fizioloģiskajām svārstībām ir tā sauktās neatkarīgās dzīves rindas (dzīvībai svarīgās funkcijas, fizioloģiskie procesi smadzenēs), kas notiek 3 posmos:
- sākotnējais (vitālo atšķirību rašanās);
- vidēja;
- galīgais (atgriešanās iepriekšējā stāvoklī).
Protams, atšķirību novēršana ir iespējama tikai tādā veidā, lai sistēma C būtu gatava. Starp izmaiņām, kas notiek pirms gatavības sasniegšanas, ir iedzimtais izvietojums, attīstības faktori, patoloģiskās variācijas, prakse utt. “Atkarīgās dzīves sērijas” (pieredze vai E vērtības) tiek funkcionāli noteiktas neatkarīgās dzīves sērijās. Atkarīgās dzīves sērijas, kas notiek arī 3 posmos (spiediens, darbs, atbrīvošana), ir apzināti procesi un izziņa (“paziņojumi par saturu”). Piemēram, zināšanu piemērs pastāv, ja sākotnējais segments nav zināms, bet pēdējais ir zināms.
Par problēmām
Ričards Avenārijs mēģināja problēmu rašanos un izzušanu izskaidrot šādi. Var rasties neatbilstība starp stimulāciju no apkārtējās vides un indivīdam pieejamo enerģiju (a) tāpēc, ka stimulācija tiek pastiprināta, ja indivīds atrod anomālijas, izņēmumus vai pretrunas, vai (b) tāpēc, ka ir pārmērīga enerģija. Pirmajā gadījumā rodas problēmas, kuras labvēlīgos apstākļos var atrisināt ar zināšanām. Otrajā gadījumā rodas praktiski un ideālistiski mērķi - ideālu un vērtību (piemēram, ētisko vai estētisko) pozicionēšana, to pārbaude (t.i., jaunu veidošana), un caur tām - dotā maiņa.
E-vērtības
Paziņojumus (E vērtības) atkarībā no sistēmas C enerģijas svārstībām sadala 2 klasēs. Pirmais ietver “elementus” vai vienkāršu izteicienu saturu - tādu sajūtu saturu kā zaļš, karsts un skābs, kas ir atkarīgs no sajūtu objektiem vai stimuliem (saskaņā ar kuriem pieredzes “lietas” tiek saprastas kā “elementu kompleksi”). Otro klasi veido "entītijas", subjektīvas reakcijas uz sajūtām vai maņu uztveres režīmi. Avenarius izšķir 3 pamatvienību grupas (izpratnes veidus): “emocionālās”, “adaptīvās” un “dominējošās”. Afektīvās esences ietver juteklisko toni (patīkamību un nepatīkamību) un jūtas pārnestā nozīmē (nemiers un atvieglojums, kustības sajūta). Adaptīvās entītijas ietver identiskas (identiskas, identiskas), eksistenciālas (esība, izskats, neesība), laicīgas (noteiktība, nenoteiktība) un muzikālas (zināmas, nezināmas), kā arī daudzas no tām modifikācijām. Piemēram, identisku modifikāciju skaitā ir, bet ne tikai, kopiena, likumi, veselums un daļa.
Tīra pieredze un miers
Ričards Avenārijs izveidoja tīras pieredzes jēdzienu un saistīja to ar savu teoriju par dabisko pasaules jēdzienu, balstoties uz viņa uzskatiem par zināšanu bioloģiju un psiholoģiju. Viņa ideāls par pasaules dabisko koncepciju tiek piepildīts ar metafizisko kategoriju un realitātes duālistisko interpretāciju pilnīgu novēršanu, izslēdzot introjekciju. Pamata priekšnoteikums tam, pirmkārt, ir pamata līdzvērtības atzīšana visam, ko var saprast, neatkarīgi no tā, vai to iegūst ārējas vai iekšējas pieredzes rezultātā. Pateicoties empīriski kritiskam principa koordinācijai starp vidi un cilvēku, viņi mijiedarbojas vienādi, bez atšķirības. Ričarda Avenarija citātā no grāmatas “Cilvēka pasaules koncepcija” šī ideja ir izteikta šādi: “Runājot par dāvību, cilvēks un vide ir vienā līmenī. Vienotās pieredzes rezultātā viņš viņu iepazīst tieši tāpat kā pats sevi. Un katrā realizētajā pieredzē es un vide principā ir savstarpēji saskanīgi un līdzvērtīgi. ”
Tāpat atšķirība starp R un E vērtībām ir atkarīga no uztveres veida. Tie ir vienlīdz pieejami aprakstam un atšķiras tikai ar to, ka pirmie tiek interpretēti kā informācijas nesēja komponenti, bet pēdējie tiek uzskatīti par citu cilvēku izteikumiem. Tādā pašā veidā starp garīgo un fizisko nav ontoloģiskas atšķirības. Drīzāk starp tām pastāv loģiskas funkcionālās attiecības. Process ir garīgs, jo tas ir atkarīgs no izmaiņām sistēmā C, tam ir vairāk nekā mehāniskas vērtības, tas ir, ciktāl pieredze nozīmē. Psiholoģijas rīcībā nav cita mācību priekšmeta. Tas nav nekas vairāk kā pieredzes izpēte, jo tā ir atkarīga no C sistēmas. Savos izteikumos Ričards Avenārijs noraidīja parasto interpretāciju un atšķirību starp prātu un ķermeni. Viņš neatzina ne garīgo, ne fizisko, bet tikai vienu būtnes veidu.
Zināšanu ekonomika
Īpaša nozīme tīras pieredzes izziņas ideāla īstenošanā un dabiskās pasaules koncepcijas izpratnē ir zināšanu ekonomijas princips. Tāpat domāšana saskaņā ar vismazākā stresa principu ir abstrakcijas teorētiskā procesa sakne, tāpēc zināšanas parasti tiek orientētas uz stresa pakāpi, kas nepieciešama pieredzes iegūšanai. Tāpēc ir jāizslēdz visi garīgā tēla elementi, kas nav ietverti šajā, lai domātu par to, kas tiek piedzīvots eksperimentā ar viszemākajiem iespējamiem enerģijas izdevumiem, un tādējādi iegūtu tīru pieredzi. Pieredze, kas “attīrīta no visiem falsificējošajiem papildinājumiem”, nesatur neko citu kā tikai komponentus, kas liek domāt tikai par vides komponentiem. Būtu jālikvidē tā, kas nav tīra pieredze, un paziņojuma saturs (E-vērtība) attiecībā uz pašu vidi. Tam, ko mēs saucam par “pieredzi” (vai “esošām lietām”), ir noteikta saistība ar sistēmu C un vidi. Pieredze ir tīra, ja tajā nav izteikumu, kas ir neatkarīgi no vides.
