Pirms sākt izskatīt jautājumu par to, kas ir filozofijas kā zinātnes priekšmets, ir jāsaprot, kas šāds objekts patiesībā ir. Bez šīs izpratnes pieeja filozofijas priekšmeta definīcijai ir vienkārši bezjēdzīga, jo zinātnisko interešu plašums filozofisko zināšanu ietvaros ir praktiski neierobežots. Vēl viens šādas pieejas iemesls ir tas, ka pirms tēmas izskatīšanas ir jābūt skaidram priekšstatam par zinātnisko zināšanu objektu.
Jebkuras zinātnes objekts, kā izriet no paša termina, vienmēr ir objektīvs, tas ir, tā esamību nenosaka konkrēta pētnieka - zinātnisko zināšanu objekta - vēlme vai vēlmes. Diezgan bieži ir iespējams secināt, ka, ņemot vērā kognitīvā lauka plašumu filozofijā, objekts un objekts ir identiski. Tomēr šī pieeja būtu jāatzīst par neproduktīvu, jo tieši šī plašuma dēļ tiek iznīcināta zinātniskā interese par šo zinātni un tā kļūst neskaidra.
Balstoties uz filozofisko zināšanu un domāšanas attīstības vēsturiskajām sadursmēm, filozofijas objektu var atzīt par visu objektīvo realitāti, garīgo un sociālo realitāti, kurā tiek realizēta cilvēka, arī paša cilvēka, esība.
Atšķirībā no objekta, jebkuras zinātnes priekšmets vienmēr ir subjektīvs, tas ir, tā eksistenci nosaka zināšanu subjekta - pētnieka - zinātniskās intereses. Viņš pats izvēlas, kura objekta daļa (objektīvā realitāte) viņu interesē zinātniski, un pēc tam faktiski veidojas zinātnes priekšmets. Saistībā ar filozofiskajām zināšanām zinātnes priekšmetu nosaka pati zinātnes struktūra, tās virzieni, tendences, doktrīnas un teorijas. Tajā, starp citu, izpaužas viens no filozofijas pamatlikumiem - dialektika par saikni starp pētījuma priekšmetu un zinātnisko zināšanu struktūru. Filozofijas priekšmetu un funkcijas visvienkāršākajā un vispārinātā veidā var definēt šādi.
Kā priekšmetu var norādīt uz vispārīgākajiem materiālās un garīgās pasaules būtnes formu ģenēzes likumiem, kā arī to izskaidrotiem attēliem, kurus racionalizē cilvēka apziņa.
Vēsturiski veidotie filozofiskie virzieni noteica subjekta jomas iezīmes katrā atsevišķā virzienā. Piemēram, eksistenciālisti, sākot no lielā Heidegera, uzskatīja, ka filozofijas priekšmets un funkcijas sastāv no zināšanām par individuālo nozīmi - esamību, kas darbojas kā semantisks attaisnojums ne tikai personai kā tādai, bet arī visam, kas eksistē ap mums. Pozitīvisti izvēlējās atšķirīgu pieeju šī jautājuma risināšanai. Pat Auguste Komte apgalvoja, ka filozofijas priekšmets un funkcijas jāveido no sabiedrības vajadzībām, jāpaskaidro un jāformulē cilvēka eksistences likumi un tendences. Tas ir tieši tas, kas noteica faktu, ka Komte tiek uzskatīts ne tikai par pozitīvisma filozofiskās tendences pamatlicēju, bet arī par socioloģijas zinātnes pamatlicēju. Bet, sākot ar Kārli Popperi, pozitīvisma definīcija tam, kas veido filozofijas priekšmetu un funkcijas, ir ievērojami mainījusies. Šeit mēs esam liecinieki pārejai uz pasaules zinātniskā attēla analīzi, un šeit tiek izstrādāts galvenais šīs analīzes metodiskais kritērijs - pārbaudāmu zināšanu principu papildina falsifikācijas princips.
Balstoties uz savstarpējo atkarību, kas savieno priekšstatus par jēdzienu, struktūru un filozofijas funkcijām, ir iespējams noteikt tā funkcijas tikai visplašākajā formā. Parasti tie ietver:
- metodiskā, kas sastāv no tā, ka filozofija attīsta izziņas aparātu un sniedz tās universālās metodes izmantošanai dažādās cilvēka darbības jomās;
- vispārzinātnisks, kas sastāv no tā, ka tieši filozofisko zināšanu ietvaros tiek izmantotas pamata teorijas un kategorijas, kuras tiek izmantotas izziņā;
- sociālā funkcija ietver sabiedrības apsvēršanu filozofisko zināšanu ietvaros kā vienotu veselumu;
- normatīvs un normatīvs, kas sastāv no tā, ka tieši filozofija izstrādā kritērijus darbību novērtēšanai visdažādākajās cilvēka sfērās;
- pasaules uzskatu, runā pats par sevi, tas nodrošina domāšanas un izturēšanās veidu veidošanos, balstoties tikai uz teorētiskām attieksmēm un modeļiem.
Jāatzīmē, ka šo sarakstu nevar ierobežot ar to funkciju sarakstu, kuras filozofija veic mūsu dzīvē. Tos var sadalīt, vai arī jūs varat noformulēt jaunus, ne mazāk nozīmīgus, bet ar vēsturiskā procesa starpniecību.
Zinātne, filozofija, tās priekšmets un funkcijas tieši nosaka filozofisko zināšanu struktūru, kas arī nav dogma un pastāvīgi paplašinās, sabiedrībai uzkrājot jaunus zinātniskus faktus. Turklāt filozofijas attīstību pavada pastāvīga zinātniskās intereses uzsvaru maiņa uz noteiktām problēmām, tāpēc mēs varam atzīmēt šādu parādību kā dažādu filozofisku problēmu izvirzīšanos priekšplānā dažādos laikos. Šī parādība tieši ietekmē arī to problēmu loka saturu, kas veido filozofijas kā zinātnes priekšmetu.
