Bezgalīgs dāsnums … Vai tas ir iespējams? Kāds pateiks nē. Bet ir tādi, kas pateiks jā, nešauboties par šīs kvalitātes patiesumu. Kas pārsteidz? Evaņģēlijs (Mateja 5:39) saka tieši: "Nepretojieties ļaunumam." Tas ir mīlestības morāles likums, kuru vairākkārt ir apsvēruši dažādu laikmetu domātāji.
Ieskatieties pagātnē
Pat Sokrats runāja par to, ka netaisnībai nevajadzētu reaģēt uz netaisnību, pat pretēji vairākumam. Pēc domātāja teiktā, netaisnība ir nepieņemama pat attiecībā pret ienaidniekiem. Viņš uzskatīja, ka, cenšoties izlīdzināt savus vai kaimiņu noziegumus, ienaidnieku noziegumi ir jāslēpj. Tādējādi viņi pēc nāves saņems pilnu darbu. Bet, izmantojot šo pieeju, mēs nerunājam par labo gribu ienaidniekiem, drīzāk tiek veidots iekšējs princips ārēji pasīvai rīcībai pret likumpārkāpējiem.
Ebreju vidū pretošanās ļaunumam jēdziens parādās pēc Babilonijas gūstā. Tad pēc šī principa viņi izteica prasību atbalstīt ienaidniekus, paļaujoties uz svētajiem rakstiem (Prov. 24:19, 21). Tajā pašā laikā laba attieksme pret ienaidnieku tiek saprasta kā pārvarēšanas (sadarbības) veids, jo ienaidnieks tiek pazemots ar labu un cēlumu, un atriebība ir Dieva rokās. Un jo konsekventāk cilvēks atturas no atriebības, jo ātrāk un neizbēgami apsteigs savus Kunga soda pārkāpējus. Nevienam nelietim nav nākotnes (Prov. 25:20). Tādējādi, atbalstot ienaidniekus, cietušā puse saasina viņu vainu. Tāpēc viņa būs pelnījusi Dieva atlīdzību. Šos principus atbalsta Svēto Rakstu vārdi, ka, to darot, jūs savācat dedzinošās ogles uz ienaidnieka galvas, un Tas Kungs atlīdzinās par šādu pacietību (Prov. 25:22).
Opozīcijas rašanās
Filozofijā jēdziens “pretošanās ļaunumam” netieši norāda uz morālu prasību, kas tika izveidota pārejā no taliona (vēstures un likumu kategorija ar ideju par vienlīdzīgu retribūciju) uz morālo noteikumu, ko sauc par zelta likumu. Šī prasība ir līdzīga visiem līdzīgajiem pasludinātajiem principiem. Lai gan interpretācijā pastāv atšķirības. Piemēram, Teofāns savrupnieks Pāvila vārdus, kas minēti Evaņģēlijā (Rom. 12:20), interpretē kā norādi nevis uz netiešu Dieva atmaksu, bet gan uz nožēlu, kas notiek ar neliešiem caur labu attieksmi. Šis princips ir līdzīgs ebreju principam (Prov. 25:22). Tādā veidā labo audzina labais. Tas ir princips, kas ir pretstatā talijas garam, kurš ir pilnīgi pretējs metaforai: “Dedzināt ogles uz viņa galvas.
Interesanti, ka Vecajā Derībā ir šāda frāze: “Jūs žēlīgi darāt ar žēlsirdīgo un ar ļauno, ko darāt saskaņā ar viņa maldināšanu; jo jūs glābjat apspiestos cilvēkus, bet jūs pazemojat savas augstprātīgās acis ”(Psalms 17: 26-28). Tāpēc vienmēr bija cilvēki, kuri šos vārdus interpretēja par labu ienaidniekiem.
Dažādas doktrīnas - viens skatiens
Tātad, ņemot vērā morāli, likums, kas pasludina pretošanos ļaunumam, ir jēgpilni apvienots ar evaņģēlijā pasludinātajiem svētlaimes pavēlēm. Noteikumus pastarpina mīlestības un piedošanas baušļi. Tas ir cilvēces morālās attīstības vektors.
Interesanti ir arī tas, ka jau šumeru tekstos var atrast paziņojumu par to, cik svarīgi ir dot priekšroku nelietim kā nepieciešamajam līdzeklim, lai viņu iepazīstinātu ar labu. Tādā pašā veidā labo manieru princips tiek pasludināts par ļaunu taoismā (Tao de Ching, 49).
Konfūcijs uz šo jautājumu skatījās atšķirīgi. Kad viņiem jautāja: “Vai ir pareizi atbildēt labajam uz ļauno?”, Viņš sacīja, ka uz ļaunu ir jāatbild taisnīgi, bet labajam ar labu. (Lun Yu, 14.34). Šos vārdus var interpretēt kā pretošanos ļaunumam, bet tie nav obligāti, bet atbilstoši apstākļiem.
Romiešu stoicisma pārstāvis Seneka izteica ideju, kas saskanēja ar zelta likumu. Tā ietver iniciatīvu attiecībā pret citu, kas nosaka cilvēku attiecību standartu kopumā.
Vājums vai izturība?
Teoloģiskajā un filozofiskajā domā vairākkārt ir izteikti argumenti par labu tam, ka to reizina ar pretpasākumu pret ļaunumu. Naids palielinās arī ar savstarpīgumu. Kāds teiks, ka bezdarbības un pretošanās ļaunumam filozofija ir vāju personību liktenis. Tas ir kļūdains viedoklis. Vēsture zina pietiekami daudz cilvēku piemēru, kuri apveltīti ar nesavtīgu mīlestību, vienmēr reaģējot ar tikumību un apveltīti ar apbrīnojamu prāta spēku pat ar vāju ķermeni.
Uzvedības atšķirības
Balstoties uz sociālās filozofijas jēdzieniem, vardarbība un nevardarbība ir tikai dažādi veidi, kā reaģēt uz cilvēkiem, kuri sastopas ar netaisnību. Cilvēka, kas nonāk saskarē ar ļaunumu, iespējamā izturēšanās tiek samazināta līdz trim pamatprincipiem:
- gļēvums, pasivitāte, gļēvums un rezultātā padošanās;
- vardarbība, reaģējot uz to;
- nevardarbīga pretestība.
Sociālajā filozofijā ideja par pretošanos ļaunumam nav pārāk atbalstīta. Vardarbība, reaģējot kā labāks līdzeklis nekā pasivitāte, var reaģēt uz ļaunu. Gļēvums un pazemība patiešām sniedz pamatu netaisnības apstiprināšanai. Izvairoties no konfrontācijas, cilvēks aizskar savas tiesības uz atbildīgu brīvību.
Interesanti ir arī tas, ka šāda filozofija runā par aktīvas opozīcijas pret ļaunumu tālāku attīstību un pāreju uz citu formu - nevardarbīgu pretošanos. Šajā stāvoklī pretestības pret ļaunumu princips atrodas kvalitatīvi jaunā plaknē. Šajā amatā cilvēks atšķirībā no pasīva un pazemīga cilvēka atzīst katras dzīves vērtību un rīkojas mīlestības un kopējā labuma ziņā.
Indijas atbrīvošana
Vislielākais praktizētājs, kuru iedvesmoja ideja par pretošanos ļaunumam, ir Mahatma Gandijs. Viņš nodrošināja Indijas atbrīvošanu no Lielbritānijas varas, nešaujot no šāviena. Pateicoties vairākām pilsoniskās pretošanās kampaņām, neatkarība Indijā tika mierīgi atjaunota. Tas bija politisko aktīvistu lielākais sasniegums. Notikumi ir parādījuši, ka pretošanās ļaunumam ar spēku, kas parasti rada konfliktu, principā atšķiras no mierīga jautājuma risināšanas, kas dod pārsteidzošus rezultātus. Pamatojoties uz to, pastāv pārliecība, ka ir jāizkopj nesavtīga labsirdīga rīcība pat attiecībā pret ienaidniekiem.
Filozofija pētīja metodi, kas iestājas pret pretošanos ļaunumam, un reliģija to pasludināja. Tas ir redzams daudzās mācībās, pat senajās. Piemēram, nevardarbīga pretošanās ir viens no reliģiskajiem principiem, ko sauc par ahimsu. Galvenā prasība ir tāda, ka jūs neko nevarat nodarīt! Šis princips nosaka uzvedību, kas noved pie ļaunuma pasaules samazināšanās. Visas darbības, pēc ahimsas domām, ir vērstas nevis pret cilvēkiem, kas rada netaisnību, bet gan pret pašu vardarbību kā darbību. Šāda attieksme radīs naida trūkumu.
Pretrunas
19. gadsimta krievu filozofijā L. Tolstojs bija slavens labās lietas sludinātājs. Neizturēšanās pret ļaunumu ir galvenā tēma domātāja reliģiskajās un filozofiskajās mācībās. Rakstnieks bija pārliecināts, ka pretoties ļaunumam nevajadzētu ar spēku, bet gan ar labuma un mīlestības palīdzību. Ļevam Nikolajevičam šī ideja bija acīmredzama. Visi krievu filozofa darbi noliedza vardarbību pret pretošanos ļaunumam. Tolstojs sludināja mīlestību, žēlsirdību un piedošanu. Viņš vienmēr uzsvēra Kristu un viņa baušļus, ka mīlestības likums ir noslēgts katra cilvēka sirdī.
Strīdi
L. N. Tolstoja nostāju kritizēja I. A. Iļjins savā grāmatā par pretošanos ļaunumam ar spēku. Šajā darbā filozofs pat mēģināja darboties ar evaņģēlija izvilkumiem par to, kā Kristus ar postu izvilka tirgotājus no tempļa. Polemikā ar L. Tolstoju Iļjins apgalvoja, ka pretošanās ļaunumam ar vardarbību ir neefektīva metode netaisnības apkarošanai.
Tolstoja doktrīna tiek uzskatīta par reliģiski utopisku. Bet tas ieguva diezgan daudz sekotāju. Radās vesela kustība, kuru sauca par "tolstojamu". Dažās vietās šī mācība bija pretrunīga. Piemēram, līdztekus vēlmei izveidot vienlīdzīgu un brīvu zemnieku mītni policijas, šķiras valsts un muižnieka amata vietā, Tolstojs idealizēja patriarhālo dzīves veidu kā vēsturisko morālās un reliģiskās cilvēku apziņas avotu. Viņš saprata, ka kultūra vienkāršajiem cilvēkiem joprojām ir sveša un tiek uztverta kā nevajadzīgs elements viņu dzīvē. Filozofa darbos bija daudz šādu pretrunu.
Izpratne par indivīdu netaisnību
Lai kā arī būtu, ikviens garīgi attīstīts cilvēks jūt, ka pretošanās ļaunumam princips ir apveltīts ar kādu patiesības dzirksteli. Tas ir īpaši pievilcīgi cilvēkiem ar augstu morālo slieksni. Lai gan bieži šādām personām ir nosliece uz samojedstvu. Viņi spēj atzīt savu grēku, pirms viņus apsūdz.
Dzīvē bieži ir gadījumi, kad cilvēks, ievainojot citu, nožēlo grēkus un ir gatavs atteikties no vardarbīgas pretošanās, jo viņš cieš no sirdsapziņas sāpēm. Bet vai šo modeli var uzskatīt par universālu? Patiešām, diezgan bieži nelietis, nesaskaroties ar konfrontāciju, vēl vairāk pamāj, uzskatot, ka viss ir pieļaujams. Morāles problēma saistībā ar ļaunumu satrauca visus un vienmēr. Dažiem vardarbība ir norma, lielākajai daļai tā ir nedabiska. Tomēr visa cilvēces vēsture izskatās kā nepārtraukta cīņa ar ļaunumu.
