Kāds ir Emanuela Kanta (Immanuela Kanta) kategoriskais imperatīvs? Filozofija ir sarežģīta un sarežģīta zinātne. Tomēr būsim konsekventi un vispirms pievērsīsimies teorijai. Tā ir sausa, pelēka, blāva, tāpat kā mīca maize. Bet maize ir maize, tā ir visa galva, jūs to nevarat izmest, lai arī cik neiespējami tas šķistu.
Tātad Kanta I. kategoriskie imperatīvi ir viņa formulētais “morāles likums”, saskaņā ar kuru cilvēkam vajadzētu “rīkoties tā, lai viņa uzvedības maksimums, balstoties uz viņa gribu, varētu kļūt par vispārēju dabas likumu”. Citiem vārdiem sakot, ja cilvēks cenšas kļūt par daļu no patiesi morāla, viņam apzināti jāpieiet katram spriedumam un darbam, tas ir, pirms vai pēc (vēlams “pirms”) uz brīdi apstāties, sastingt, iziet no sava ķermeņa, distancēties no apziņā esošajiem stereotipiem, uzvedības normas un noteikumi, atmet loģiku un sniedz patiesu novērtējumu notiekošajam:
- vai jūsu rīcība, spriedums (jūsu uzvedības maksimums) var kļūt par vienotu universālu likumu;
- vai personai, kurai adresēta jūsu darbība, ir visaugstākā vērtība, vai tas ir līdzeklis jūsu mērķa sasniegšanai;
- Vai visas jūsu darbības ir orientētas uz visas cilvēces labumu?
Pēdējais spriedums izklausās nedaudz nožēlojami, taču šeit ir “tauriņa efekts” - mūsu katra vēlme, doma, emocijas, sapnis un cerība, pat vismikroskopiskākajā formā, dzīvo, aug un izplatās. Nekas nepazūd bez pēdām. Un neviens nezina, kā tas reaģēs un ko tas novedīs cita cilvēka dvēselē. Tāpēc mums jābūt uzmanīgiem un jāuzņemas atbildība par katru vibrāciju iekšā, par katru sekundi mūsu dzīvē, jo tas var mainīt visu, kas nav atpazīstams, gan mūsu, gan cita cilvēka dzīvē.
Emanuels Kants: kategoriskais imperatīvs
Un tagad rodas jautājums: “vai ir iespējams, vai ir iespējams dzīvot pēc idejas, kuras nosaukums ir“ Kanta kategoriskie imperatīvi ”? Savā darbā, savos spriedumos, lielais filozofs aicina lasītāju iesaistīties kopīgā diskusijā par šo tēmu un palūkoties uz sevi, cilvēku, kurš visos aspektos pazīstams no cita skatu punkta …
Pēc autora domām, ikvienā, pat morāli visnotaļ pamestajā cilvēkā, pastāv sava veida laba griba, patiesa morāle, kas raksturīga mums kopš dzimšanas. Viņa ir beznosacījumu. Viņa ir perfekta. Piemēram, “saprāts, asprātība un spēja spriest” vai “drosme, apņēmība, apņēmība” ir labas un vēlamas īpašības jebkuram indivīdam. Bet tas ir, no vienas puses. Un no otras puses? Viņi var kļūt ārkārtīgi "ļauni un kaitīgi" bez labas gribas klātbūtnes. Pārāk daudz un neprognozējama cilvēka dabā ir vēlme pēc baudas un baudas, ko mūsu prāts uzliek līdzvērtīgu laimei. Piemēram, šodien cilvēks ir laipns un godīgs, jo citu cilvēku acīs izskatās cienīgs, un šāda izturēšanās viņam sniedz zināmu “izsmalcinātu” baudu. Un ja rīt labs un godīgs akts notiek uz tā paša kausa ar lielu kārdinājumu vai draudiem dzīvībai? Ko šajā gadījumā darīt? Jebkura rakstura īpašība, ikviens talants, neatkarīgi no vēlmes, darbības vai sprieduma bez patiesas morāles tiks vērsts nevis uz gara pilnveidošanu un ne cilvēces labā, bet uz cilvēka egoistisko vajadzību apmierināšanu.
Tomēr noteikts augstāks sākums, kas sākotnēji bija raksturīgs mums, neliecina, ka šodien vai rīt mēs kļūsim apgaismoti. Tas var tikai palīdzēt, veidojot mūs kā morālu ideālu. Šī ir degoša lāpa cilvēka rokās, kurš apgaismo savu ceļu. Bet kur iet, kurā virzienā, ar kuru un par ko, izvēle ir mūsu pašu ziņā, un tai vajadzētu būt brīvai. Es izvēlos vienu vai otru ceļu, es rīkojos tā vai citādi, lāpa apgaismo manu ceļu un es redzu, kādus akmeņus varu apgāzt, tāpēc es un tikai es uzņemos atbildību par savu dzīvi. Protams, jūs nevarat iztikt bez vilcināšanās un kritieniem, taču viņiem seko uzliesmojums, grēku nožēlošana un izpratne par to, kas jūs esat šajā pasaulē un kāda ir apkārtējā pasaule. Un cilvēks tādējādi brīvprātīgi, apzināti, saprātīgi nonāk pakļaušanās morāles likumu ceļam. Šis ir mūžīgais loks, caur kuru cilvēks kļūst morāls un tāpēc brīvs. Pateicoties viņam, cilvēks kļūst brīvs un tāpēc morāls. Tādējādi Kanta kategoriskie imperatīvi nevar būt spēkā no šodienas līdz rītdienai. Tas, pēc paša filozofa domām, ir tas, ka cilvēkam par pamatu jāņem tas, uz ko tiekties un kas jāievēro, jo, ja jūs paaugstināt pienākumu gan pret atsevišķu cilvēku, gan pret visu cilvēci kopumā, jūs rīkojaties morāli visaugstākajā līmenī. vārda izjūta.
Ko var pateikt noslēgumā? Kā saka, Kanta kategoriskie imperatīvi ir sestais Dieva esamības pierādījums. Kāpēc? Jā, jo bez ticības Dievam vācu filozofa mācību būtība tiek pielīdzināta nullei. Tā pamatā ir trīs postulāti. Pirmais ir ticība Dievam kā morālā ideāla simbolam, uz kuru jācenšas sasniegt, un tikai patiesa ticība Radītājam ļauj saprast, ka cilvēks ir visaugstākā vērtība, jo viņš ir radīts pēc Viņa tēla un līdzības. Otrais ir dvēseles nemirstība, jo tikai bezgalības perspektīvā dvēsele var pilnībā izpildīt kategorisko imperatīvu. Un trešais - brīva griba nav nekas cits kā morāles likumiem pakārtota griba.
