Feuerbaha filozofija ir klasiskās vācu filozofijas pēdējais posms, kuru iesniedza Kants, Hēgels, Šellings un Fikte, un materiālisma laikmeta sākums gan vācu, gan pasaules filozofijā. Ideju bagātība, spožums un viņa asprātība pārsteidzoši tiek apvienota ar viņa uzskatu nestabilitāti. Viņš pats par sevi teica, ka viņa pirmā doma bija Dievs, otrā bija iemesls, bet trešā un pēdējā bija cilvēks. Viņš izdzīvoja trīs filozofijas fāzes, kas ir redzamas visā cilvēces vēsturē, un uzkavējās uz tām.
Ludvigs Feuerbahs (1804 - 1872) dzimis noziedznieka ģimenē, jaunībā studējis teoloģiju, klausījies pats Hēgelis Berlīnē.
Ideālisma filozofiju viņš uzskatīja par racionalizētu reliģiju, pretstatot filozofiju un reliģiju to būtībā. Reliģijas centrā viņš redzēja ticību dogmām, bet filozofija - zināšanas un vēlmi atklāt lietu būtību. Tāpēc Feuerbaha filozofijas mērķis ir kritizēt reliģiju un atbrīvot apziņu no reliģiskām ilūzijām. Viņš cilvēku sauca par (vispilnīgāko) dabas daļu, nevis Dieva radījumu.
Feuerbaha uzmanības centrā ir cilvēks, kura dvēsele un ķermenis ir viens. Turklāt filozofs pievērsa lielāku uzmanību ķermenim, kas, viņaprāt, veido “es” būtību. Kritizējot ideālistus, viņu zināšanu interpretāciju un abstrakto domāšanu, Feuerbahs pievēršas sensoro kontemplācijai. Viņš uzskata, ka vienīgais zināšanu avots ir sajūtas - redze, pieskāriens, dzirde, oža, kurām ir patiesa realitāte. Tieši ar viņu palīdzību tiek izzināti garīgie stāvokļi.
Viņš ar saprāta palīdzību noraidīja pārāk uztveramu realitāti un abstraktas zināšanas, kuras viņš uzskatīja par ideālistiskām spekulācijām. Šāda Feuerbaha antropoloģiskā filozofija liecina par jēdziena “objekts” jaunu interpretāciju. Pēc Feuerbaha teiktā, to veido cilvēku komunikācija, tāpēc priekšmets cilvēkam ir cita persona. Humānistiskā altruistiskā morāle rodas no cilvēku iekšējās saiknes, kurai vajadzētu aizstāt cilvēkus ar iluzoru Dieva mīlestību. Pēdējo viņš sauca par atsvešinātu un nepatiesu mīlestības formu.
Kopā ar Hēgelu viņš ir pārliecināts par saprāta spēku un vajadzību pēc zināšanām. Pārsteidzoša iezīme, kas piemīt Feuerbaha filozofijai, ir tuisma doktrīna. Viņš uzskata, ka esības autentiskums ir pieejams paša cilvēka jūtām. Viņš nekad neatsakās no savas intereses par reliģisko problēmu un ētiku, tāpēc šī viņa filozofijas puse tika attīstīta daudz dziļāk un pilnīgāk nekā izziņas jautājumi.
Interesanta puse, kas ir Feuerbach filozofija, ir tās reliģijas interpretācija. Šī ir viņa teorija par reliģisko pasaules uzskatu psihoģenēzi. Viņš cenšas parādīt, kā cilvēces gadsimtu gaitā ir attīstījies reliģiskais pasaules uzskats. Noliedzot to, ka vissvarīgākais ir viss, kas atrodas ārpus cilvēka apziņas un rakstura, viņš tiecas pēc naturālisma un ateisma.
Feuerbahs sniedz savu garīgo reliģisko uzskatu un jūtu psihoģenēzes aprakstu. Bērni, mežoņi un kultivēti cilvēki vienlīdz labprāt izrāda savas iezīmes ārpusē (antropomorfisms). Un reliģija ir vissvarīgākā forma, lai realizētu šādus centienus - projicēt sava “es” labākās īpašības, savas domas, vēlmes un jūtas dievišķā tēlā. Šāda reliģiska jaunrade palīdz cilvēkam novērst neatbilstību, kas neizbēgami rodas starp viņa vēlmēm un sasniegumiem un kas tik sāpīgi tiek realizēta. Ne Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla, bet tieši pretēji - cilvēks pats vienmēr radīja savus dievus. Un šie dievi ir cilvēku vēlmju bērni.
Tāda ir Feuerbaha filozofija. Īsumā tas tiek sniegts visinteresantākajos aspektos. Tas ir visinteresantākais no tā psiholoģiskās, nevis metafiziskās puses. Viņa mēģinājums izskaidrot reliģiskā pasaules uzskata izcelšanās procesu ir jauns un oriģināls. Feuerbaha dziļās idejas kļuva par impulsu Renāna, Gave, Štrausa, Prinča reliģijas vēstures izpētei. S.N. Trubetskojs et al., Viņiem sekoja vairāki primitīvas reliģijas etnogrāfiski pētījumi (Lebbock, Taylor, Spencer, Gruppa uc). Viņa idejām bija spēcīga ietekme uz Vācijas sociāldemokrātijas vadītājiem: Marksu, Engelsu un citiem.
