Martins Būbers ir liels ebreju humānists un filozofs, kā arī plaši pazīstams sabiedriskais un reliģiozais personāls. Šī persona ir neviennozīmīga, ļoti sarežģīta. Daži pētnieki viņu uzskata par teorētiķi, cionisma pamatlicēju. Citus sauc par pirmās pakāpes eksistenciālo filozofu. Kurš patiesībā bija Martins (Mordechai) Bubers? Viņa biogrāfija un galvenie darbi tiks veltīti mūsu rakstam.
Filozofs nodzīvoja ilgu, bet nabadzīgu dzīvi, pateicoties ārējiem notikumiem. Bet, neskatoties uz to, viņam ir veltīts daudz biogrāfisku darbu un pētījumu. Bubera vārds ir pasaulē slavens. Viņš strādāja dažādās kultūras jomās. Viņš pieskārās ne tikai cilvēka eksistences filozofijai, bet arī izglītībai, mākslai, socioloģijai, politikai, reliģijai (īpaši - Bībeles studijām). Viņa darbi par hasidismu ir tulkoti daudzās pasaules valodās. Bet krievu lasītājam nav pieejami daudzi šī filozofa darbi. Tika tulkota tikai ebreju māksla, ebrejiskuma atjaunošana un virkne rakstu. Septiņdesmitajos gados, un viņi tika novirzīti uz īpašiem fondiem. Bubera darbi tika pārpublicēti un izplatīti progresīvo padomju pilsoņu starpā samizdatā.
Martina Bubera biogrāfija. Bērnībā un pusaudža gados
Mordechai (Martin) Buber dzimis Vīnē 1878. gada 8. februārī diezgan pārtikušā ebreju ģimenē. Zēns nebija pat trīs gadus vecs, kad viņa vecāki šķīra. Tēvs aizveda savu dēlu uz Lembergu (mūsdienu Ļvova, Ukraina), kas toreiz bija Austroungārijas impērijas sastāvdaļa. Šajā pilsētā tēva pusē dzīvoja Mārtiņa vectēvs un vecmāmiņa - Zālamans un Adele. Šlomo Būbers (viņš nomira 1906. gadā) bija turīgs baņķieris. Bet Ļvovā viņš bija slavens nevis ar to, bet ar to, ka viņš bija izcils Midraškas tekstuoloģijas speciālists. Tāpēc Ļvovas hasidiešu kopienā to uzskatīja par lielu autoritāti. Vectēvs puisim pamudināja ebreju valodas mīlestību. Viņš burtiski atvēra savas sirds durvis aizraujošajai un mistiskajai hasidisma pasaulei - reliģiskai kustībai, kas radās astoņpadsmitā gadsimta vidū Austrumeiropas ebreju vidē. Vecmāmiņa lasīja zēnu izvilkumus no kabalas, un vectēvs mācīja viņam ebreju valodu, pamudināja literatūru un reliģiju.
Hasidisms un Mārtiņa Bubera dialoga filozofija
Tieši Ļvovā topošais filozofs uzzināja par “dievbijīgo” jūdaismu. Hasidālisma dibinātājs Isroels Bāls-Šems-Tovs uzskatīja, ka patiesa ticība nesastāv no Talmuda mācībām, bet gan pieķeršanās Dievam no visas sirds - entuziasma pilnas dvēseles mistiskas izejas no miesas čaulas karstā un sirsnīgā lūgšanā. Šajā reliģiskajā ekstāzē notiek cilvēka dialogs ar Visuma Radītāju. Tāpēc hasidīmi atkāpjas no jūdaisma ārējiem ierobežojošajiem aizliegumiem. Tiem, kas pastāvīgi sazinās ar Dievu, Tzaddikiem, ir pravietojumu un gaišredzības spējas. Šie dievbijīgie cilvēki palīdz arī citiem Hasidim iegūt ausu pestīšanu un attīrīšanos no grēkiem. Visa šī noslēpumainā un mistiskā pasaule lielā mērā ietekmēja jauno Martinu Buberu. Savā grāmatā “Mans ceļš uz hesidismu” viņš saka, ka vienā mirklī viņš saprata visu cilvēku reliģiju būtību. Tā ir komunikācija, dialogs ar Dievu, Es un Tevis attiecības.
Izglītība Pusaudža gados
Vectēvs-baņķieris pārliecinājās, ka viņa mazdēlam ir lieliska izglītība. Astoņpadsmit gadu vecumā Martins Būbers iestājās Vīnes universitātē. Pēc absolvēšanas viņš turpināja izglītību Cīrihes un Leipcigas augstskolās. Berlīnes universitātē viņa skolotāji bija W. Dilthey un G. Simmel. Divdesmit gadu vecumā jauneklis sāka interesēties par cionismu. Viņš bija pat šīs ebreju kustības trešā kongresa delegāts. Deviņpadsmit simtu pirmajā gadā viņš strādāja par cionistu nedēļas laikraksta De Welt redaktoru. Kad partija sadalījās, Būbers, kurš tajā laikā dzīvoja Berlīnē, nodibināja pats savu izdevniecību ar nosaukumu The Judicher Ferlag. Tas ražoja ebreju grāmatas vācu valodā. Jaunatne nevājināja interesi par hasidisma jautājumiem. Viņš vācu valodā tulkojis Bratslava rabīna Nachmana noveļu un līdzību sēriju. Vēlāk viņš hasidismu veltīja darbiem Gogs un Magogs (1941), The Secret Light (1943) un Pardes Hashidut. Būbers pievērš lielu uzmanību un sabiedriskas aktivitātes.
Cionisms un sociālisms
1916. gadā Martins Būbers kļuva par ikmēneša žurnāla Der Yude galveno redaktoru. Šī publikācija ir kļuvusi par jūdu garīgās atdzimšanas iemutni. Viņš nodibināja Nacionālo ebreju komiteju, kas Pirmā pasaules kara sākumā pārstāvēja Austrumeiropas ješuvu intereses. Visbeidzot, 1920. gadā filozofs formulēja savas sociālās pozīcijas. Viņš tos pasludināja Prāgā cionistu kongresā. Šī pozīcija savā klasē ir tuva sociālismam. Attiecībā uz nacionālo jautājumu Būbers pasludināja "mieru un brālību ar arābu cilvēkiem", mudinot abas tautības kopā pastāvēt "jaunā kopīgā dzimtenē". Pozīcija Es - Tu - dialogs, kurā katra puse var dzirdēt un saprast otras puses “patiesību”, bija domātāja filozofijas pamatā.
II pasaules karš un vēlākie gadi
Starp diviem kariem Bubers strādāja Frankfurtes universitātē. Viņš bija jūdaisma ētikas un filozofijas katedras profesors. Kad trīsdesmit trešajā pie varas nāca nacionālsociālisti, filozofs zaudēja darbu. Drīz viņš bija spiests bēgt no Vācijas uz Šveici. Bet vēlāk viņš emigrēja no šīs valsts, kas Otrajā pasaules karā saglabāja neitralitāti. Martins Būbers, kura citāti par ebreju un palestīniešu mierīgo līdzāspastāvēšanu, diemžēl, bija “viena tuksneša raudāšanas balss”, pārcēlās uz Jeruzalemi. Šajā svētajā pilsētā filozofs dzīvoja no 1938. līdz 1965. gadam. Viņš nomira 13. jūnijā astoņdesmit septiņu gadu vecumā. Izraēlā Būbers strādāja par profesoru Jeruzalemes universitātes Socioloģijas katedrā. Sešdesmito gadu sākumā saņēma Izraēlas Zinātņu akadēmijas pirmā prezidenta goda titulu.
Antropoloģiskā pieeja Martina Bubera filozofijā
Vēl būdams students, filozofs spilgti piedalījās Nīčes jauniešu diskusijās. Vadītāja un pūļa doktrīna, "mazie vīri", viņam nebija pieņemama. Tajā pašā laikā viņš saprata, ka Nīče mēģina izvirzīt priekšplānā unikālas cilvēka eksistences problēmu pasaulē, kurā "Dievs noliedz cilvēkiem savu klātbūtni". Tomēr tas ir jāizlemj, ņemot vērā katra indivīda vērtību, uzskatīja Martins Būbers. “Cilvēka problēma” galvenokārt ir polemisks darbs, kurā zinātnieks kritizē Nīčes postulātus. Pēc viņa domām, "griba tikt pie varas" nevar kalpot par vadību spēcīgām personībām un brīvam prātam. Šāda pieeja tikai izraisīs vēl lielāku diktatūru. Nīčes diskusijās, kā arī viņa skolotāju Dilthey un Zimera ietekmē nobriest paša Bubera antropoloģijas jēdziens.
Martins Būbers, es un tu: kopsavilkums
Šo darbu, protams, var saukt par galveno domātāja filozofiskajā darbā. Tajā Būbers uzliek dažādas skalas attiecībās "es - tas" un "es - tu". Tikai pēdējā gadījumā ir iespējams dialogs, starppersonu dzīva komunikācija. Kad cilvēks atsaucas uz kaut ko vai kādu kā “to”, tiek iegūta tikai utilitāra izmantošana. Bet personība nav līdzeklis, bet mērķis. Attiecības ar citu, kā tas ir tevī, dialoga dalībniekam piešķir garīgu, vērtīgu raksturu. Bronislavs Malinovskis filozofiskajā apritē ieviesa terminu "mana". Šis Polinēzijas vārds ļoti precīzi atspoguļo pirmsreliģiozo ieskatu, cilvēka, dzīvnieka, koka, parādības un pat objekta pārnēsāto neredzamā spēka sajūtu. Pēc Būbera teiktā, šie divi attiecību veidi rada pretējus pasaules priekšstatus. Protams, cilvēkam ir grūti pastāvīgi atrasties stāvoklī “Es - tu”. Bet tas, kurš vienmēr atsaucas uz ārpasauli kā “Tā”, zaudē dvēseli.
Reliģijas studijas
Vēl viens fundamentāls darbs, ko rakstīja Martins Būbers, bija divi ticības attēli. Šajā grāmatā filozofs atgādina savus bērnības iespaidus par ieiešanu mistiskā, nedaudz jutekliskā haizādisma pasaulē. Viņš to pretstata Talmudiskam jūdaismam. Jūs varat arī atšķirt divas pamata pieejas ticībai. Pirmais, virzulis, ir racionāla “grieķu” pieeja. Šajā ziņā ticība ir informācija, kas tiek ņemta vērā. To var saukt par zināšanām vai pat par “zinātnisku hipotēzi”. Šāda virzuļa ticība ir pretstatā emunai. Tās pamatā ir uzticēšanās, dzīvā mīlestība, attieksme pret Dievu kā “jūs”. Būbers izseko, kā agrīnā kristietība pamazām attālinājās no Bībeles gara, kas saistīts ar Debesu Tēva sirsnīgo, juteklisko uztveri, uz baznīcas dogmu ar tās mirušo paraugu kopumu.
Misticisms
Cīrihes un Vīnes universitātēs Martins Būbers, kura filozofija arvien vairāk sliecas uz eksistenciālismu, apmeklēja psihoanalīzes kursus. Viņu interesē cilvēks visos tā aspektos. Zinātnieks mistikas idejas nemaz neuztver kā garīgu patoloģiju. Viņa promocijas darba tēma bija visaptverošs Meistera Ekharta un Jēkaba Bohēma filozofijas pētījums. Šīm vēlo viduslaiku vācu mistiķiem bija liela ietekme uz Buberu. Būdams Diltheija students, filozofs centās pierast pie apkaunotā dominikāņu Ekerta reliģiskās pieredzes. Tam visiem svētceļojumiem, nožēlošanai un gavēšanai, visam, ko uzliek pareizticība, nav nekādas vērtības, ja cilvēks nemeklē kopību ar Dievu. Boehme arī apgalvo, ka baušļiem jābūt iekšpusē, rakstītiem uz sirds planšetēm un nevis ārā, piemēram, dogmām.
