Ludvigs Feuerbahs dzimis jurista ģimenē. Studējot Heidelbergas universitātes teoloģiskajā fakultātē, viņš nonāca Hegela ietekmē un iestājās Berlīnes universitātē Filozofijas fakultātē. Bet viņa liktenis bija tāds, ka viņš piedzīvoja daudz vilšanos - Hēgeļa filozofijā un "civilizētā" dzīvē. Līdz nāvei viņš dzīvoja ciematā. Viņa galvenie darbi, kurus viņš tur uzrakstījis - "Hēgela filozofijas kritika", "Kristietības būtība", "Nākotnes filozofijas pamati" - veido pamatus jaunai filozofijai, kuru raksturo kā antropoloģisko materiālismu.
Viena no šīs filozofijas sastāvdaļām ir ideālisma kritika. Feuerbaha vācu klasisko filozofiju dēvē par ideālistisku, jo tā mēģina ārējo pasauli izstumt no domāšanas. Tas noved pie dogmas dominēšanas, reliģisko uzskatu maiņas filozofiskā veidā uz sava veida "rafinētu reliģiju". Vienkārši, ja teismā dominē parastās reliģiskās pārliecības - ticība personīgajam Dievam, tad vācu filozofijā - bezpersonisks gars, kuru prot izzināt. Feuerbaha antropoloģiskais materiālisms atmet Hegela dialektiku kā diskusijas veidu, kurā tiek zaudēta patiesība. Jaunajai filozofijai jāpārvar Hēgela filozofija apvienojumā ar dabaszinātnēm, lai izprastu cilvēka reālās, nevis iedomājamās iespējas. Turklāt ir jāuzdod jautājums par cilvēka būtību, jo esības un domāšanas vienotībai ir jēga tikai cilvēkā, jo cilvēks ir garīgās un miesiskās būtības vienotība, un tās būtība ir pieredzē, juteklībā.
Antropoloģiskā filozofija Feuerbaha sistēmā kļūst par universālu zinātni. Visas viņa mācības ir piesātinātas ar antropoloģismu. Daba Feuerbacham ir identiska matērijai. Tas ir mūžīgs un daudzveidīgs, bezgalīgs, mobilais, ko nosaka telpa un laiks. Tā ir vienīgā realitāte - ārpus tā nav nekā. Cilvēks it kā pabeidz dabu - zem cilvēka un virs viņa nav nekā. “Dabas un cilvēka pārdomās ir visi filozofijas noslēpumi, ” saka filozofs. Cilvēka jūtu daudzveidība atspoguļo dabas daudzveidību. Izziņa ir iespējama tieši jutekliskuma dēļ.
Sajūtas mūs nemaldina un nav virspusējas - tās ir pilnīgi pietiekamas, lai izprastu jebkādas parādības. Sajūtas ir universālas - tām ir domas, un domas ir jūtas. Feuerbaha antropoloģiskais materiālisms izvirza ideju, ka domāšana balstās uz jutekliskumu un papildina to: “Pēc maņām mēs lasām dabas grāmatu, bet saprotam to domājot.” Tādējādi domāšana ir nepieciešama tikai lietu slēptas nozīmes meklēšanai. Tomēr no filozofa viedokļa šādai domāšanai nav praktiska pielietojuma, un tai nevajadzētu būt - prakse ir naidīga gan pret filozofiju, gan jūtām, tā ir netīra un merkantila.
Atšķirībā no mūsdienu ateistu filozofiem, Feuerbaha antropoloģiskais materiālisms neuzskata reliģiju par bezjēdzīgu maldināšanu - tā radās primitīva cilvēka bailēs un grūtībās, kā arī cilvēka vēlmē pēc ideāla. "Dievs, " secina Feuerbach, "ir tas, ko cilvēks vēlas būt." Tāpēc reliģijas būtība ir cilvēka sirdī. Reliģijas attīstība atbilst vēsturiskās attīstības soļiem. Kad cilvēks bija pilnīgi atkarīgs no dabas, tad reliģija bija dabiska, un, kad cilvēks radīja ideālu un izvirzīja to ārpus sevis, pielūdzot abstraktu cilvēku - reliģija kļuva garīga. Par to liecina tādi reliģiski jēdzieni kā, piemēram, Trīsvienība, kas patiesībā ir ģimenes simbols.
Feuerbaha antropoloģiskais materiālisms secina kristietības būtību un reliģiskās jūtas kopumā no mīlestības. Reliģijas problēma ir ideāla nepieejamība - tas nozīmē, ka, ja ideāls tiek realizēts, reliģija izzudīs (jo cilvēkam nav māņticības orgāna, filozofs ir ironizējis). Cilvēku virza viņa kaislības, galvenokārt savtīgums, un tāpēc cilvēka brīvība ir apstākļu radīšana viņam, kad viņš var darīt to, ko vēlas. Ētikas virzītājspēks ir racionāls egoisms, kas vispilnīgāk izpaužas mīlestībā, jo tas vislabāk iemieso attiecības starp “es” un “jūs”. Tāpēc garīgā reliģija, pēc domātāja domām, ir jāaizstāj ar dabiskas un mīlošas personas kultu. Apkopojot Feuerbaha antropoloģiju, Engels reiz atzīmēja, ka viņš "vēlas iemest visus cilvēkus viena otra rokās, neskatoties uz dzimumu un vecumu".
