Kas ir esamība? Šis vārds nozīmē "rasties", "izrādīties", "rasties", "parādīties", "runāt", "iziet". Šāds precīzs tulkojums no latīņu valodas. Atšķirībā no būtības (daba, kvintesence, primārais princips), tas ir, tās aspekts ir jebkuras būtnes aspekts. Kāda ir eksistence? Šis jēdziens bieži tiek apvienots ar vārdu "būtne". Tomēr tas atšķiras no tā, kas sastāv no fakta, ka tas ir ekskluzīvs būtnes aspekts, ar to, ka to parasti saprot visa, kas pastāv pasaulē, nozīmē.
Ko saka filozofi
Baumgartenam būtības vai dabas jēdziens sakrīt ar realitāti (kā eksistenci). Domātājiem kopumā eksistences pierādīšanas jautājums ieņem īpašu vietu. Viņš atrodas eksistenciālisma filozofijas centrā Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marseilles un daudziem citiem. Šajā gadījumā tas apzīmē unikālo un tūlītējo cilvēka esamības pieredzi.
Tādējādi Heidegerā eksistenci var attiecināt uz noteiktu būtni (Daseinu). Tas ir jāņem vērā īpašos eksistences analīzes apstākļos, nevis kategorijās, kuras izmanto citām lietām.
Eksistences un dabas duālismā zinātnieks saskata principiāli divpusēju dabisko Visumu, kas tika izveidots un definēts tikai Dievā. Kaut kā izcelsmi vai izskatu neizriet no būtības, bet galu galā nosaka Dieva radošā griba.
Kāda ir problēma?
Parasti eksistence tiek pretstatīta būtības jēdzienam. Otrā tradīcija nāk no renesanses (ja ne agrāk). Viņa pētījumu veic dažādas zinātnes disciplīnas.
Zinātne eksistences tradicionālajā izpratnē mēģina atklāt būtību. Matemātika (viena no eksaktajām disciplīnām) ir bijusi īpaši veiksmīga šajā jomā. Viņai apstākļi kaut kā pastāvēšanai nav tik svarīgi, jo pati spēja veikt dažādas operācijas ar pamatiem.
Turklāt esamība nenozīmē abstraktu un tālu skatījumu uz šiem jautājumiem, bet koncentrējas uz to realitāti. Rezultātā rodas noteikts attālums starp abstraktās un eksistenciālās realitātes pamatprincipiem - eksistences būtību.
Filozofijas mācīšana par cilvēkiem ir cilvēka rakstura problēma. Tās atklājums ir netieši saistīts ar absolūti jebkura subjekta definīciju. Runāt par šī priekšmeta funkcijām un tā nozīmi bez tā nedarbosies.
Zinātniskās attīstības procesā filozofijas pārstāvji centās atrast fundamentālas atšķirības starp cilvēkiem un dzīvniekiem un sniedza cilvēka dabas skaidrojumu, izmantojot dažādas īpašības.
Kāpēc mēs neesam viņi
Mums ir daudz līdzību ar dzīvniekiem gan anatomiskajā uzbūvē, gan uzvedībā, emociju un jūtu izpausmēs. Gan mēs, gan viņi cenšamies izveidot pārus, lai dotu pēcnācējus, rūpētos par saviem bērniem, izveidotu sava veida saites ar līdzcilvēkiem un veidotu noteiktu sabiedrību. Viņš ir labākais tikai no mūsu pozīcijām. Varbūt no dzīvniekiem viņu sabiedrības organizācijas principi ir daudz saprātīgāki vai dzīvotspējīgāki. Atcerieties, cik sarežģīta hierarhija ir hiēnām vai šimpanzēm.
Bet cilvēks atšķiras no dzīvnieka ar smaidu, plakaniem nagiem, reliģijas klātbūtni, dažām prasmēm un milzīgu zināšanu rezervi. Ir svarīgi atzīmēt, ka šajā gadījumā cilvēka būtību tiek mēģināts noteikt, pamatojoties uz tām pazīmēm, kas ir tās atšķirība no tuvākās sugas, tas ir, no sāniem, un nav balstīta uz pašu cilvēku.
Šī personas noteikšanas metode nav pilnīgi pareiza no metodoloģijas viedokļa, jo jebkura konkrēta subjekta būtību var noteikt, izpētot šīs dabas eksistences imanento veidu, kā arī tās eksistences likumus no iekšpuses.
Kas ir sabiedrība
Vai visām pazīmēm, kas atšķir cilvēku no dzīvnieka, ir nopietna nozīme? Mūsdienu zinātne norāda, ka dažādu cilvēka eksistences formu vēsturiskās attīstības pirmsākumi meklējami darbā vai darba aktivitātē, kas sabiedrībā vienmēr tiek veikta ražošanas ietvaros.
Tas nozīmē, ka indivīds nav spējīgs iesaistīties jebkāda veida produktīvā darbībā, tieši vai netieši neiesaistoties attiecībās ar citiem cilvēkiem. Šādu attiecību kopums veido cilvēku sabiedrību. Dzīvnieki arī veido saikni ar saviem cilts biedriem, bet viņi nerada nekādus produktus.
Kas ir cilvēks
Pastāvīgi attīstoties cilvēku darbam un ražošanai sabiedrībā, tiek uzlaboti arī cilvēku savienojumi tajā. Indivīds attīstās tieši tik daudz, cik viņš uzkrāj, uzlabo un ievieš savas attiecības sabiedrībā.
Ir vērts uzsvērt, ka tiek domāts viss cilvēku attiecību kopums cilvēku sabiedrībā, tas ir, ideoloģiskais (vai ideālais), materiālais, garīgais un tā tālāk.
Šis brīdis ir svarīgs metodoloģijai, jo tas ļauj secināt, ka cilvēks jāsaprot nevis saistībā ar kādiem ideāliem vai vulgāru materiālismu, bet gan dialektiski. Tas ir, jums nevajadzētu samazināt tā nozīmi tikai attiecībā uz ekonomiku vai iemeslu un tamlīdzīgi. Cilvēks ir radījums, kurš visas šīs īpašības uzkrāj sevī. Šī daba ir gan racionāla, gan ražojoša. Tajā pašā laikā tas ir morāls, kulturāls, politisks utt.
Vēsturiskais aspekts
Cilvēks pats par sevi vienā vai otrā mērā apvieno visu attiecību spektru sabiedrībā. Tādējādi viņš apzinās savu sociālo būtību. Pilnīgi atšķirīgs jautājums par eksistences veidiem ir tas, ka cilvēks ir savas sugas vēstures produkts.
Tādi cilvēki kā viņi tagad nav uzreiz parādījušies no kurienes. Tie ir sabiedrības attīstības pēdējais punkts vēsturiskā ietvarā. Tas ir, mēs tagad runājam par viena indivīda un visas cilvēces integritāti.
Ar visu to katrs indivīds ir ne tikai sabiedrības un tajā esošo attiecību rezultāts. Viņš pats ir šādu attiecību radītājs. Izrādās, ka viņš vienlaikus ir gan sociālo attiecību objekts, gan priekšmets. Cilvēkā notiek vienotības, kā arī objekta un subjekta kopuma realizācija.
Turklāt dialektiskajā līmenī pastāv sabiedrības un cilvēka mijiedarbība. Izrādās, ka indivīds ir sava veida mikrokopiena, tas ir, sabiedrības izpausme noteiktā līmenī, un tajā pašā laikā tas ir cilvēks un viņa attiecības sabiedrībā.
Eksistenciālā problēma
Var runāt par cilvēka dabu saistībā ar sociālo darbību. Ārpus tā, kā arī ārpus dažādām sabiedrībā pastāvošām attiecībām un vienkāršas komunikācijas kā realizācijas veida, indivīdu vienkārši nevar uzskatīt par personu pilnā mērā.
Tomēr cilvēka būtība nav pilnībā reducēta uz būtību, kas patiesībā izpaužas un tiek atklāta pastāvēšanā. Katra indivīda daba ir vispārēja cilvēces īpašība, eksistence vienmēr ir kaut kas individuāls.
Kas ir esamība?
Eksistēšana ir cilvēka kā dabas būtne, kas izpaužas visdažādākajās īpašībās, formās un sugās. Šāda pilnīga integritāte izpaužas faktā, ka cilvēks apvieno trīs galvenās struktūras: garīgo, bioloģisko un sociālo.
Ja noņemsit vienu no šiem trim faktoriem, indivīds to nedarīs. Jebkurā gadījumā cilvēku spēju attīstībai un to pilnīgai veidošanai būs saistība ar tādiem jēdzieniem kā cilvēka “es” brīvprātīgie centieni, dabas talanti un apkārtējā sabiedrība.
Pats eksistences veida aspekts nav zemāks par cilvēka dabas problēmu. Viņa saņēma vispilnīgāko atklājumu eksistenciālisma filozofijā, kas tiek interpretēta kā indivīda būtne, apvienojumā ar pārsniegšanu mūsu patiesi individuālās pasaules kategorijās.
Eksistenciālisma zinātne
Kā minēts iepriekš, eksistence vienmēr ir kaut kas individuāls. Lai arī tas nozīmē kopīgu dzīvi ar kādu, bet cilvēks jebkurā scenārijā nāvi sagaidīs tikai privāti ar sevi.
Šī iemesla dēļ eksistenciālisms mūsu sabiedrību un indivīdu uzskata par diviem pretējiem tēliem, kas atrodas pastāvīgā konflikta stāvoklī. Ja cilvēks ir persona, tad sabiedrība ir bezpersoniska esamība.
Reālā dzīve ir indivīda personīgā būtne, viņa brīvība un vēlme tikt pāri. Esamība sabiedrībā (eksistenciālisma jēdzienā) nav īsta dzīve, tā ir vēlme iedibināt sabiedrībā savu “es”, pieņemot tās ietvarus un likumus. Cilvēka dabas sociālā daļa un tās reālā dzīve eksistenciālismā ir pretrunā viena ar otru.
Žans Pols Sartrs sacīja, ka esība ir būtības priekšā. Tikai satiekot nāvi aci pret aci, var uzzināt, kas cilvēka dzīvē bija “īsts” un kas ne.
Cilvēka veidošanās
Ir vērts atzīmēt, ka promocijas darbā "eksistēšana iet pirms būtības" satur noteiktu humānisma patosu. Šeit ir tāda nozīme, ka cilvēks pats nosaka to, kas galu galā iznāks no viņa, kā arī visu pasauli, kurā atradīsies viņa personīgā būtne.
Lieta ir tāda, ka katrs indivīds savu būtību atrod tikai savas socializācijas procesā. Tajā pašā laikā viņš kļūst par aizvien lielāku apkārtējās sabiedrības subjektu, arvien vairāk un vairāk pakļauts viņa ietekmei. Ievērojot šo koncepciju, mums jāpieņem, ka jaundzimušais ir tikai “kandidāts” uz cilvēka lomu. Viņa būtība viņam netiek dota no dzimšanas. Tās veidošanās notiek esības procesā. Turklāt indivīds arvien vairāk kļūst par cilvēku, tikai uzkrājot sociokulturālo pieredzi.
Patiesa ir arī eksistenciālistiskā nostāja, ka konkrēta cilvēka dzīves patiesā jēga un patiesā jēga tiek noteikta tikai "ceļa beigās", kad beidzot ir skaidrs, ko viņš īsti izdarīja uz šīs zemes un kādi ir viņa darba augļi.
