Ar kristietības parādīšanos musulmaņu filozofija bija spiesta meklēt patvērumu ārpus Tuvajiem Austrumiem. Saskaņā ar Zeno 489. gada dekrētu tika slēgta aristoteliešu perifēriskā skola, un vēlāk, 529. gadā, Justīnes dekrēta dēļ no labvēlības un vajāšanas izkrita arī pēdējā pagānu filozofiskā skola Atēnās, kas piederēja neoplatonistiem. Visas šīs darbības daudziem filozofiem piespieda pārcelties uz tuvējām zemēm.
Arābu filozofijas vēsture
Viens no šādas filozofijas centriem bija Damaskas pilsēta, kas, starp citu, izraisīja daudzus neoplatonistus (piemēram, Porfīriju un Jamblichus). Sīrija un Irāna senatnes filozofiskās strāvas uztver ar atplestām rokām. Šeit tiek transportēti visi seno matemātiķu, astronomu un ārstu literārie darbi, ieskaitot Aristoteļa un Platona grāmatas.
Musulmaņi tajā laikā neradīja lielus draudus nedz politiski, nedz reliģiski, tāpēc filozofiem tika dotas visas tiesības mierīgi turpināt savu darbību, vajājot reliģiskos līderus. Daudzi senie traktāti ir tulkoti arābu valodā.
Bagdāde tajā laikā bija slavena ar “Gudrības namu” - skolu, kurā tika tulkoti Galēna, Hipokrāta, Arhimēda, Eiklida, Ptolemaja, Aristoteļa, Platona, neoplatonistu darbi. Tomēr Arābu Austrumu filozofijai nebija raksturīga skaidra senatnes filozofijas ideja, kuras dēļ daudziem traktātiem tika piedēvēta nepareiza autorība.
Piemēram, Plotinusa grāmatas Enneada daļēji autors ir Aristotelis, un tas izraisīja daudzu gadu nepareizu priekšstatu līdz viduslaikiem Rietumeiropā. Ar Aristoteļa vārdu tika tulkoti arī Proklusa darbi ar nosaukumu “Iemeslu grāmata”.
Arābu zinātniskā pasaule 9. gadsimtā tika papildināta ar matemātikas zināšanām, patiesībā no turienes, pateicoties matemātiķa Al-Khwarizmi darbiem, pasaule saņēma pozicionālo skaitļu sistēmu jeb “arābu skaitļus”. Tas bija šis cilvēks, kurš izvirzīja matemātiku zinātnes pakāpei. Vārds "algebra" no arābu valodas "al jabr" nozīmē operāciju, kas tiek veikta, pārvietojot vienu vienādojuma locekli uz otru pusi ar zīmes maiņu. Jāatzīmē, ka vārds "algoritms", kas tika izgatavots pirmā arābu matemātiķa vārdā, vispārīgi domāts arābu matemātikā.
Al-kindi
Filosofijas attīstība tajā laikā tika izmantota kā Aristoteļa un Platona principu piemērošana esošajiem musulmaņu teoloģijas noteikumiem.
Al-Kindi (801-873) kļuva par vienu no pirmajiem arābu filozofijas pārstāvjiem.Pateicoties viņa pūlēm, tika tulkota Aristoteļa Plotina teoloģija, kas mums bija pazīstama Aristoteļa autorībā. Viņš bija pazīstams ar astronomu Ptolemaja un Eiklīda darbu. Tāpat kā Aristotelis, arī Al-Kindi filozofiju uzskatīja par visu zinātnisko zināšanu vainagu.
Būdams plašu uzskatu cilvēks, viņš apgalvoja, ka nekur nav vienas patiesības definīcijas un tajā pašā laikā patiesība ir visur. Al-Kindi nav tikai filozofs, viņš bija racionālists un stingri uzskatīja, ka patiesību var uzzināt tikai ar saprāta palīdzību. Lai to izdarītu, viņš bieži ķērās pie Zinātņu karalienes - matemātikas - palīdzības. Pat tad viņš runāja par zināšanu relativitāti kopumā.
Būdams dievbijīgs cilvēks, viņš apgalvoja, ka Allāhs ir visu lietu mērķis un tikai tajā slēpjas patiesības pilnība, kas ir pieejama tikai izredzētajiem (praviešiem). Filozofs, pēc viņa domām, nespēj iegūt zināšanas, jo tas nav pieejams vienkāršam prātam un loģikai.
Al-farabi
Vēl viens filozofs, kurš lika pamatus viduslaiku arābu filozofijai, bija Al-Farabi (872–950), kurš dzimis Kazahstānas dienvidos, pēc tam dzīvoja Bagdādē, kur pieņēma kristiešu ārsta zināšanas. Šis izglītotais cilvēks cita starpā bija arī mūziķis un ārsts, un retoriks, un filozofs. Viņš arī paļāvās uz Aristoteļa rakstiem un interesējās par loģiku.
Pateicoties viņam, Aristotelian traktāti ar nosaukumu Organon tika pilnveidoti. Būdams spēcīgs loģikā, Al-Farabi saņēma segvārdu “otrais skolotājs” starp nākamajiem arābu filozofijas filozofiem. Viņš loģiku uzskatīja par patiesības zināšanu instrumentu, kas visiem ir absolūti nepieciešams.
Loģika arī nenāca gaismā bez teorētiska pamata, kas līdzās matemātikai un fizikai tiek pasniegts arī metafizikā, kas izskaidro šo zinātņu objektu būtību un nemateriālo objektu būtību, pie kuriem pieder Dievs, kurš ir metafizikas centrs. Tāpēc Al-Farabi metafiziku pacēla uz dievišķās zinātnes pakāpi.
Al-Farabi sadalīja pasauli divos būtnes veidos. Pirmajam viņš attiecināja, iespējams, esošās lietas, kuru esamībai ir iemesls ārpus šīm lietām. Otrais - lietas, kas satur pašu eksistences iemeslu, tas ir, to esamību nosaka viņu iekšējā būtība, šeit var piedēvēt tikai Dievu.
Tāpat kā Plotinus, arī Al-Farabi redz Dievā nepazīstamu būtni, kas tomēr tiek attiecināta uz personīgo gribu, kas veicināja turpmāko prātu veidošanos, kas iemiesoja elementu ideju realitātē. Tādējādi filozofs apvieno sasodīto hipostāžu hierarhiju ar musulmaņu kreacionismu. Tātad Korāns kā viduslaiku arābu filozofijas avots veidoja turpmāko Al-Farabi sekotāju pasaules uzskatu.
Šis filozofs ierosināja cilvēka kognitīvo spēju klasifikāciju, iepazīstinot pasauli ar četriem prāta veidiem.
Pirmais zemākā līmeņa prāts tiek uzskatīts par pasīvu, jo tas ir saistīts ar jutekliskumu, otrais prāta tips ir faktiska, tīra forma, kas spēj izprast formas. Trešajam prāta tipam tika piešķirts iegūtais prāts, kurš jau zināja dažas formas. Pēdējais tips ir aktīvs, izprotot citas garīgās formas un Dievu, pamatojoties uz zināšanām par formām. Tādā veidā tiek veidota prātu hierarhija - pasīva, atbilstoša, iegūta un aktīva.
Ibn Sina
Analizējot arābu viduslaiku filozofiju, ir īsi vērts iepazīstināt ar citu izcilu domātāju dzīves ceļu un mācībām pēc Al-Farabi vārdā Ibn Sina, kurš nāca pie mums ar vārdu Avicenna. Viņa pilns vārds ir Abu Ali Hussein ibn Sina. Un saskaņā ar ebreju lasījumiem būs Aven Sena, kas galu galā dod mūsdienu Avicenna. Arābu filozofija, pateicoties viņa ieguldījumam, tika papildināta ar zināšanām par cilvēka fizioloģiju.
Filozofs ārsts dzimis netālu no Buhāras 980. gadā un miris 1037. gadā. Viņš ieguva slavu kā izcils ārsts. Laikam ejot, jaunībā viņš izārstēja emīru Buhārā, kas viņu padarīja par tiesas ārstu, kurš ieguva emīra labās rokas apžēlošanu un svētības.
Dziedināšanas grāmatu, kurā ir 18 sējumi, var uzskatīt par viņa dzīves darbu. Viņš bija Aristoteļa mācību cienītājs un arī atzina zinātņu dalījumu praktiskajā un teorētiskajā. Teorētiski viņš, pirmkārt, izvirzīja metafiziku un matemātiku attiecināja uz praksi, godinot to kā vidējo zinātni. Fizika tika uzskatīta par zemāko zinātni, jo tajā tiek pētītas materiālās pasaules jutekliskās lietas. Loģiku tāpat kā iepriekš uztvēra vārti ceļā uz zinātniskajām atziņām.
Arābu filozofija Ibn Sina laikā uzskatīja par iespēju iepazīt pasauli, ko var sasniegt tikai ar prāta palīdzību.
Varētu piedēvēt Avicennu mēreniem reālistiem, jo viņš runāja par universāliem šādi: tie pastāv ne tikai lietās, bet arī cilvēka prātā. Tomēr viņa grāmatās ir fragmenti, kur viņš apgalvo, ka tie pastāv “pirms materiālām lietām”.
Tomasa Akvīnas darbi katoļu filozofijā balstās uz Avicennas terminoloģiju. “Pirms lietām” ir universāli, kas veidojas dievišķajā apziņā, “pirms / pēc lietām” ir universāli, kas dzimuši cilvēka prātā.
Metafizikā, kurai pievērsa uzmanību arī Ibn Sina, tiek sadalīti četri būtnes veidi: garīgas būtnes (Dievs), garīgi materiālie objekti (debesu sfēras), ķermeniski objekti.
Parasti tas ietver visas filozofiskās kategorijas. Īpašums, būtība, brīvība, nepieciešamība utt. Tieši tie veido metafizikas pamatu. Ceturtais būtnes veids ir jēdzieni, kas saistīti ar matēriju, atsevišķas konkrētas lietas būtību un esamību.
Arābu viduslaiku filozofijas īpatnībām pieder šāda interpretācija: "Dievs ir vienīgā būtne, kuras būtība sakrīt ar eksistenci." Dievs saista Avicenna ar nepieciešamo būtni.
Tādējādi pasaule ir sadalīta iespējamās esošās un nepieciešamās esošās lietās. Zemteksts norāda, ka jebkura cēloņsakarības ķēde ved uz Dieva zināšanu.
Pasaules radīšana arābu viduslaiku filozofijā tagad tiek skatīta no neoplatoniskā viedokļa. Kā Aristoteļa sekotājs Ibns Sina kļūdaini apgalvoja, citējot Plotinova “Aristoteļa teoloģiju”, ka pasauli Dievs ir radījis emanātiski.
Pēc viņa domām, Dievs rada desmit prāta soļus, no kuriem pēdējais nodrošina mūsu ķermeņa formas un izpratni par viņu klātbūtni. Tāpat kā Aristotelis, arī Avicenna uzskata matēriju par nepieciešamu un vienlaikus pastāvošu Dieva elementu jebkurai eksistencei. Viņš arī godina Dievu par viņa tīro domu. Tātad, kā apgalvo Ibn Sina, Dievs ir neziņā, jo viņš nezina katru priekšmetu. Tas ir, pasauli pārvalda nevis augstāks prāts, bet gan vispārējie saprāta un cēloņsakarības likumi.
Īsāk sakot, arābijas viduslaiku Aviceno filozofija sastāv no dvēseļu pārvietošanas doktrīnas noliegšanas, jo viņš uzskata, ka tā ir nemirstīga un pēc atbrīvošanas no mirstīgā ķermeņa nekad neiegūs atšķirīgu ķermeņa formu. Pēc viņa izpratnes, tikai no jūtām un emocijām atbrīvota dvēsele spēj nobaudīt debesu priekus. Tādējādi saskaņā ar Ibn Sina mācībām viduslaiku Arābu Austrumu filozofija ir balstīta uz Dieva zināšanām caur prātu. Šī pieeja sāka izraisīt musulmaņu negatīvu reakciju.
Al-Ghazali (1058–1111)
Šo persiešu filozofu patiesībā sauca par Abu Hamidu Muhamedu ibnu Muhamedu al-Ghazali. Jaunībā viņš sāka interesēties par filozofijas studijām, centās uzzināt patiesību, bet galu galā nonāca pie secinājuma, ka patiesa ticība atkāpjas no filozofiskās doktrīnas.
Pārdzīvojis nopietnu dvēseles krīzi, Al-Ghazali pamet pilsētu un tiesas aktivitātes. Viņš streiko par askētismu, vada klostera dzīvesveidu, citiem vārdiem sakot, kļūst par dervišu. Tas ilga vienpadsmit gadus. Tomēr pēc pārliecinošo studentu pārliecināšanas atgriezties pie mācīšanas viņš atgriežas skolotāja amatā, taču viņa pasaules uzskats tagad tiek veidots citā virzienā.
Īsumā viņa darbos tiek parādīta Al-Ghazali laika arābiešu filozofija, starp kurām ir “Reliģisko zinātņu revitalizācija”, “Filozofu pašnovērtēšana.
Būtiska attīstība šajā laikā sasniedza dabaszinātnes, ieskaitot matemātiku un medicīnu. Viņš nenoliedz šo zinātņu praktiskos ieguvumus sabiedrībai, bet aicina neļauties atrauties no Dieva zinātnes atziņām. Galu galā tas, pēc Al-Ghazali domām, noved pie ķecerības un bezdievības.
Al-Ghazali: trīs filozofu grupas
Visus filozofus viņš sadala trīs grupās:
- Tie, kas apliecina pasaules mūžību un noliedz augstākā Radītāja (Anaxagoras, Empedocles un Democritus) esamību.
- Tiem, kas nodod dabiski zinātnisko izziņas metodi filozofijai un visu izskaidro ar dabiskiem cēloņiem, trūkst ķeceru, kuri noliedz pēcdzīvojumu un Dievu.
- Tie, kas ievēro metafizisko doktrīnu (Sokrats, Platons, Aristotelis, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali viņiem visvairāk nepiekrīt.
Al-Ghazali arābu viduslaiku filozofija nosoda metafiziķus trīs pamatkļūdu dēļ:
- pasaules eksistences mūžība ārpus Dieva gribas;
- Dievs ir visaptverošs;
- viņa augšāmcelšanās no mirušajiem noliegšana un dvēseles personīgā nemirstība.
Pretstatā metafiziķiem al-Ghazali noliedz matēriju kā dievības dievības sākumu. Tādējādi to var attiecināt uz nominālistiem: ir tikai konkrēti materiālie objekti, kurus Dievs rada, apejot universālus.
Arābu viduslaiku filozofijā situācija strīdā par universāliem ieguva raksturu, kas bija pretējs eiropeiskajam. Eiropā nominālisti tika vajāti par ķecerību, bet austrumos lietas ir atšķirīgas. Al-Ghazali, būdams mistisks teologs, noliedz filozofiju kā tādu, apgalvo nominālismu kā apstiprinājumu Dieva visaptverošībai un visvarenībai un izslēdz universālu esamību.
Visas pārmaiņas pasaulē, saskaņā ar arābu filozofiju Al-Ghazali, nav nejaušas un attiecas uz jauno Dieva radīšanu, nekas neatkārtojas, nekas netiek uzlabots, ir tikai jaunā ieviešana caur Dievu. Tā kā filozofijai ir zināšanu robežas, parastajiem filozofiem netiek dota iespēja pārdomāt Dievu mistiskā ekstāzē.
Ibn Rushd (1126-1198)
9. gadsimtā, paplašinoties musulmaņu pasaules robežām, to ietekmēja daudzi izglītoti katoļi. Viens no šādiem cilvēkiem bija Spānijas iedzīvotājs un Kordovas kalifam Ibn Rushd pietuvināta persona, pazīstama ar latīņu transkripciju - Averroes.
Pateicoties darbībai tiesā (komentējot filozofiskās domas apokrifu), viņš nopelnīja Komentētāja iesauku. Ibn Rushd izcēla Aristoteli, apgalvojot, ka tikai tas ir jāizpēta un jāinterpretē.
Viņa galvenais darbs tiek uzskatīts par “Atspēkojuma atspēkošanu”. Šis ir polemisks darbs, kas atspēko Al-Ghazali filozofu atspēkojumu.
Ibn Rushd laika arābu viduslaiku filozofijas raksturojumā ir šāda secinājumu klasifikācija:
- apodiktisks, tas ir, stingri zinātnisks;
- dialektika vai vairāk vai mazāk iespējama;
- retoriski, kas tikai izskaidrojuma izskatu rada.
Tādējādi cilvēku dalīšana apodiktikā, dialektikā un retorikas stellēs.
Uz retoriku var attiecināt lielāko daļu ticīgo, kas satur vienkāršus paskaidrojumus, kas viņu modrību un satraukumu liedz nezināmajam. Dialektikā ietilpst tādi cilvēki kā Ibn Rushd un Al-Ghazali, un apodiktikā ietilpst Ibn Sin un Al-Farabi.
Turklāt pretruna starp arābu filozofiju un reliģiju patiesībā neeksistē, tā parādās cilvēku nezināšanas dēļ.
Zinot patiesību
Svētās Korāna grāmatas tiek uzskatītas par patiesības tvertni. Tomēr saskaņā ar Ibn Rushd teikto Korāns satur divas nozīmes: iekšējo un ārējo. Ārējais veido tikai retoriskas zināšanas, savukārt iekšējo saprot tikai apodikti.
Pēc Averroes teiktā, pieņēmums par pasaules radīšanu rada daudz pretrunu, kas noved pie kļūdainas Dieva izpratnes.
Pirmkārt, Ibn Rushd uzskata, ja mēs pieņemam, ka Dievs ir pasaules radītājs, tad viņam kaut kā trūkst, kas mazina Viņa paša būtību. Otrkārt, ja mēs, Dievs, esam patiesi mūžīgi, no kurienes rodas pasaules sākuma jēdziens? Un, ja Viņš ir nemainīgs, tad kur ir pārmaiņas pasaulē? Īstās zināšanas, kā apgalvo Ibn Rushd, ietver izpratni par pasaules līdzāspastāvēšanu Dievam.
Filozofs apgalvo, ka Dievs pazīst tikai sevi, ka viņam nav atļauts iebrukt materiālās lietās un veikt izmaiņas. Tādējādi tiek veidots no Dieva neatkarīgas pasaules attēls, kurā matērijas ir visu pārvērtību avots.
Noliedzot daudzu priekšgājēju viedokli, Averroes saka, ka universāli var pastāvēt tikai matērijā.
Dievišķās un materiālās robežas
Pēc Ibn Rushd teiktā, universāļi pieder materiālajai pasaulei. Viņš arī nepiekrita Al-Ghazali cēloņsakarības interpretācijai, apgalvojot, ka tā nav iluzora, bet pastāv objektīvi. Pierādot šo apgalvojumu, filozofs ierosināja ideju, ka pasaule pastāv visā Dievā, kura daļas ir savstarpēji nesaraujami saistītas. Dievs rada harmoniju pasaulē, kārtību, no kuras izaug cēloņsakarības pasaulē, un viņa noliedz jebkādas iespējas un brīnumus.
Sekojot Aristotelim, Averroes teica, ka dvēsele ir ķermeņa forma un tāpēc mirst arī pēc cilvēka nāves. Tomēr viņa nemirst pilnībā, tikai viņas dzīvnieku un dārzeņu dvēseles - tas, kas viņu padarīja par indivīdu.
