Domāšana pēc būtības principā ir kategoriska. Pretējā gadījumā izziņas progresa, progresa nebūtu. Par katru jaunu izskatu apkārt tika atklāti pilnīgi jauni objekti, kas iepriekš nebija zināmi, vēl nebijuši, un būtu jāzina katrs koks, katrs laukakmens atsevišķi, katru reizi “no jauna atklājot” vienu un to pašu.
"Mežs ir liels, un tajā ir daudz dzīvnieku, bet lācis ir pats viens, un nav nozīmes, ka viņi skrien atšķirīgi: lieli un mazi, un tālāk uz ziemeļiem - balti." Tā ir tāda kategorija kā “lācis”, kas neļauj lāču šķirnei sadalīties atsevišķās daļās, pārvērsties milzīgā dažādu dzīvnieku skaitā.
Cilvēks var aptvert ar domu, domāt ne vairāk kā duci objektu vienlaikus. Bet, pārvēršot objektu kaudzes vienā, ir iespējams darboties ar milzīgiem parādību slāņiem: duncis - ierocis - tērauds - metāls - viela - matērija - eksistences daļa.
Tātad vispārinātas kategorijas filozofijā - rīks, kas ļauj domāt un rīkoties, orientēties pasaulē. Tajā pašā laikā kategorijas rada personai, veido pasauli kā tās rāmi, tas ir, vienlaikus tās ir gan “pati pasaule”, gan kā “rīks” darbībām tajā.
Kategorijas “savieno” pasauli, padarot to secīgi un lineāri paplašinātu. Ja mēs izņemsim kategorijas no dzīves, pati dzīve pazudīs tādā formā, kā mēs esam pieraduši. Esamība paliks. Cik ilgi?
Cenšoties nokļūt apakšā, nokļūt apakšā, pasaules pirmsākumos, pasaules veidošanā, dažādos domātājos, dažādās skolās, filozofijā nonāca pie dažādiem kategorijas jēdzieniem. Un savā veidā viņi izveidoja savas hierarhijas. Tomēr visās filozofiskajās mācībās un ne tikai tajās vienmēr bija vairākas kategorijas. (Gandrīz jebkurš mitoloģisks cikls, jebkura reliģija savu stāstījumu sāk no paša sākuma. Un visa sākumā parasti ir haoss, kuru pēc tam daži spēki sakārto.)
Šīs universālās kategorijas, kas ir visa pamatā, tagad tiek sauktas par galvenajām filozofiskajām kategorijām, jo ārkārtīgi vispārīgās kategorijas vairs nevar aprakstīt, definēt neko, jo nav tādu jēdzienu, kas tos ietvertu vai iekļautu kā daļu. Galvenās kategorijas filozofijā, termini, ir neizskaidrojami, nenosakāmi jēdzieni. Bet, kas dīvainā kārtā, vienā vai otrā pakāpē tie ir rūpnieciski un tomēr saprotami. Un pat zināmā mērā interpretēts - noteikti.
Lai gan tas ir tas pats, kas, piemēram, jēdziens "šķidrums" ir definēts caur kafiju.
Būt ir nebūtība
Filozofijā esība ir viss, kas pastāv. Nav iespējams domāt, paplašināt apziņā pat nelielu daļu no visa, kas pastāv, tomēr ir tāda kategorija. Tā kā bezdibenis uzņem visu, ko domātājs tajā neiemetīs: viņš redzēja plus viņš atcerējās sevi, kā arī savas un viņa biedra domas.
Viss, kas pastāv, ietver domātāja apziņu, kurš var domāt, un kaut ko tādu, kas neeksistē, un tādējādi ar “domāšanas aktu” ienes būtnē kaut ko jaunu, līdz šim neesošu.
Tomēr šis “viss, kas eksistē” tiek atspoguļots vienīgi apziņā, kaut arī tas tiek uztverts kā divējādības - daļa ārpusē un daļa iekšpusē, apziņā.
Cik lielā mērā tā pastāvēšana ir patiešām objektīva, vai ir kaut kas ārpus domātāja prāta?
Vai ir kaut kas tāds, par kuru neviens nekad nav domājis? Vispār, ja noņemsiet "novērotājus", vai kaut kas paliks?
Būt filozofijā ir viss, kas pastāv objektīvi, pat tas, ko nevar iedomāties (iedomāties), ir nepārstāvīgs un nesaprotams prātam, kā arī neeksistē, bet kāds domāja un tādējādi tiek ieviests.
Bet vai var būt kaut kas cits, nevis esība? Nē, tā nevar: “būt” nozīmē būt pilnībā, bez pārējiem izņēmumiem un pretstatiem.
Neskatoties uz to, ka nekas cits kā nav, filozofijā pastāv “neesamības” kategorija. Un tas nav absolūts tukšums, nevis kaut kā neesamība kā pretstats būtībai, “nekas” kā tāds nav iedomājams un nesaprotams, jo, tiklīdz tas tiks pasniegts, padomāts, saprasts, tas tūlīt atradīsies šajā pusē - esamībā.
Filozofijas galveno kategoriju izpratne (interpretācija), kas dominē cilvēku prātos, iezīmē, ierobežo un veido pasauli, kurā viņi (cilvēki) dzīvo un darbojas.
Dialektiskā pasaules izpratne ideālo principu izslēdza no eksistējošā, atstājot to tikai (jo pastāv jēdziens) apziņā - subjektīvajā realitātē. Šī realitāte, kurai bija atļauts eksistēt, attīstīšanai saņēma carte blanche. Rezultātā - tehnoloģisks sasniegums. Ļoti sarežģītu ierīču, shēmu, tehnoloģiju, kas balstītas uz mijiedarbības un vielas pārveidošanas principiem, pārpilnība ar gandrīz pilnīgu ideālistisko ideju apspiešanu.
Tāpat kā saglabāšanas likuma atklāšana izbeidza mūžīgās kustības iekārtas attīstību, tā arī materiālisma determinisma “atklāšana” vetoēja tādu ideju attīstību, kuras neietilpa tā koncepcijā. Un, ja noteiktu ideju, zinātnisku teoriju taisnīgumu var secināt no atbilstības to vispārējām metatorijas kategorijām, tad nevar secināt par pēdējo taisnīgumu vai netaisnību, jo tādas nav.
Lai mainītu pasauli, pārveidojot filozofijas galveno kategoriju “redzējumu”, vairāk nekā iespējams, parādīsies jauni, citi pasaules un cilvēka mijiedarbības modeļi.
Lieta ir kustība
Varbūt vienīgā patiesā matērijas kā kategorijas definīcija filozofijā ir tā, kas tiek dota sensācijās. Domu pārraidītās sajūtas prātā izraisa šīs vielas pārdomas. Tiek arī pieņemts, ka šis “kaut kas”, kas dots sensācijās, pastāv neatkarīgi no tā, vai ir kāda sensācija (subjekts) vai nav. Tādējādi sajūtas kļuva gan par transporta līdzekli starp domu (apziņu) un objektīvu entītiju, gan par šķērsli tās meklējumos - matērijas patieso būtību. Jautājums cilvēka priekšā parādās tikai tajās formās, kuras ir uztveram pieejamas, un ne vairāk. Pārējais, daudz, gandrīz viss, ir aizkulisēs. Radot dažādas teorētiskas konstrukcijas, cilvēks joprojām cenšas apjaust (izprast) matērijas būtību kā tādu.
Īsa matērijas pārvērtību vēsture filozofijā, šie teorētiskie konstrukti, kas vairāk vai mazāk atkārto matēriju:
- Vielas kā lietas apzināšanās. Matērijas jēdziens kā vienas pamata dažādu izpausmju, kas veido visu materiālu, lietas ir matērijas galvenais cēlonis.
- Vielas kā īpašuma apzināšanās. Šeit priekšgalā nav strukturāla vienība, bet gan ķermeņu attiecību principi, samērā lielas matērijas daļas.
Vēlāk viņi sāka apsvērt ne tikai materiālo daļu lineārās, telpiskās attiecības, bet arī tās kvalitatīvās izmaiņas gan komplikācijas - attīstības virzienā, gan tieši pretēji.
Jautājumu ir “fiksējuši” daži raksturīgi īpašumi - tā atribūti. Tie tiek uzskatīti par atvasinātiem no matērijas, ko tā rada, un bez matērijas paši par sevi nepastāv.
Viena no šīm īpašībām ir ne tikai lineāra, bet arī kvalitatīva kustība.
Kustības cēloņsakarība tiek domāta matērijas diskrētībā, tās sadrumstalotībā daļās, kas šīm daļām ļauj mainīt relatīvo stāvokli.
Jautājums neeksistē bez tā atribūtiem. Tas ir, principā, tas varēja pastāvēt bez viņiem, bet šāds stāvoklis tika “likumdošanas ceļā” nostiprināts.
Lineāras kustības absolūtums (nepārtrauktība) šķiet acīmredzams, jo kustība ir matērijas daļu savstarpēja pārdalīšana telpā attiecībā pret otru, jūs vienmēr varat atrast vismaz dažas daļiņas, attiecībā pret kurām citas pārvietojas.
No kustības īpašībām izriet tādas matērijas īpašības kā laiks un telpa.
Filozofijā ir divas galvenās pieejas kategorijām - telpa un laiks: būtiska un relatīva.
- Būtiski - laiks un telpa ir objektīvi, tāpat kā matērija. Un tie var pastāvēt atsevišķi gan viens no otra, gan no matērijas.
- Relāciju pieeja filozofijā - laika un telpas kategorijas ir tikai matērijas īpašības. Telpa ir matērijas izpausmes izpausme, un laiks ir matērijas mainības, kustības sekas kā atšķirība starp tās stāvokļiem.
Vienvietīgs - vispārējs
Šīs filozofiskās kategorijas ir subjekta pazīmes - unikāla zīme - vienotība. Simptomi ir līdzīgi, attiecīgi, bieži. Tāpat arī paši objekti, kuriem ir unikāls atribūtu komplekts, ir atsevišķi objekti, un līdzīgu atribūtu klātbūtne padara objektus par kopīgiem.
Neskatoties uz to, ka indivīda un vispārīgās kategorijas ir pretstatītas viena otrai, tās ir nesaraujami saistītas un ir gan galvenais cēlonis, gan sekas viena pret otru.
Tātad indivīds ir pretstatā vispārīgajam, kā atšķirīgam no tā. Tajā pašā laikā vispārīgais vienmēr sastāv no atsevišķām lietām, kuras, ciešāk izpētot, izrādīsies vienskaitlī ar visu to īpašību kopumu. Tas nozīmē, ka no kopējā skaita indivīds plūst.
Bet vispārējais nav ņemts no nekurienes, jo sastāv no atsevišķiem objektiem, un arī tajos tas atklāj līdzību - kopīgumu. Tātad indivīds kļūst par cēloni vispār.
Būtība ir parādība
Tā paša objekta divas puses. Tas, kas mums tiek piešķirts sensācijās, kā mēs uztveram objektu, ir parādība. Tās patiesās īpašības, pamats ir būtība. Patiesās īpašības “izpaužas” parādībā, bet ne pilnībā un izkropļotā veidā. Diezgan grūti izdalīties, zināt lietu būtību, nokļūstot parādību mirāžās. Būtība un parādība ir atšķirīgas, viena un tā paša priekšmeta pretējās puses. Būtību var saukt par objekta patieso nozīmi, savukārt parādība ir tā attēla izkropļota, bet jūtama pretstatā patiesajai, bet slēptajai.
Filozofijā būtības un parādības attiecību izpratnei ir daudz pieeju. Piemēram: objekts ir lieta pati par sevi objektīvajā pasaulē, kamēr fenomens principā neeksistē objektīvi, bet tikai tas “nospiedums”, kas objekta būtībai palicis uztverē.
Marksistu filozofija vienlaikus apgalvo, ka abi ir lietu objektīvās īpašības. Un tie ir tikai posmi objekta izpratnē - vispirms parādība, tad būtība.
Saturs - forma
Tās ir kategorijas filozofijā, kas atspoguļo lietas organizāciju (kā tā darbojas) un tās sastāvu, no kā lieta sastāv. Pretējā gadījumā saturs ir subjekta iekšējā organizācija, un forma ir satura ārējā izpausme.
Ideālistiskas idejas filozofijā par formas un satura kategorijām: forma ir ekstra subjektīva būtne, materiālajā pasaulē to izsaka ar veidu, kā satur konkrētas (esošas) acīmredzamas lietas. Tas ir, galvenā loma tiek piešķirta formai kā satura galvenajam cēlonim.
Dialektiskais materiālisms uzskata "formu - saturu" par matērijas divām izpausmes pusēm. Pamatprincips ir saturs - kā vienmēr raksturīgs kādai lietai / parādībai. Forma ir īslaicīgs satura stāvoklis, kas izpaužas šeit un tagad, maināms.
Iespēja, realitāte un varbūtība
Izpausties, paveikts objektīvajā pasaules notikumā, lietu stāvoklī, ir realitāte. Iespēja ir tā, kas var kļūt par realitāti, gandrīz par realitāti, bet netiek realizēta.
Varbūtība šajās kategorijās tiek interpretēta kā iespējas iespēja pārvērsties realitātē.
Tiek uzskatīts, ka skaidri izteiktos, reālos, jau esošos objektos iespēja pastāv potenciālā, minimizētā formā. Tātad, realitāte, esošie objekti jau satur attīstības iespējas, dažas iespējas, no kurām viena tiks realizēta. Šajā dialektiskajā pieejā tiek nošķirti “varbūt (notiks)” un “nevar būt” - tas, kas nekad nenotiks, neiespējamība, tas ir, neticami.
Nepieciešams un nejaušs
Tās ir epistemoloģiskas kategorijas, kas dialektikas kategorijas filozofijā atspoguļo zināšanas par cēloņiem, no kuriem izriet notikumu saprotamā, paredzamā attīstība.
Nelaimes gadījums - neparedzētas notikušā versijas, jo iemesli ir ārpus, ārpus zināmajiem, nav zināmi. Šajā ziņā nejaušība nav nejauša, bet prāts to nesaprot, tas ir, iemesli nav zināmi. Precīzāk, subjekta ārējās attiecības tiek attiecinātas uz negadījumu rašanās cēloņiem, un tās ir atšķirīgas un attiecīgi neparedzamas (varbūt - varbūt nē).
Papildus dialektikai ir arī citas pieejas, lai izprastu kategorijas “nepieciešams - nejaušs”. No tādiem kā: “Viss ir noteikts. Cēloņsakarīgi ”(Democritus, Spinoza, Holbach, utt.), - līdz:“ Nav nekādu iemeslu un vajadzības. Loģisks un nepieciešams attiecībā uz pasauli ir cilvēka novērtējums notiekošajam ”(Šopenhauers, Nīče un citi).
Iemesls - sekas
Tās ir parādību atkarīgo attiecību kategorijas. Iemesls ir parādība, kas ietekmē citu parādību, to mainot, vai pat ģenerējot.
Tas pats efekts (cēlonis) var izraisīt dažādas sekas, jo šis savienojums, efekts nerodas izolēti, bet gan vidē. Un attiecīgi, atkarībā no vides, var rasties dažādas sekas. Patiesība ir arī pretēja - dažādi cēloņi var izraisīt vienas sekas.
Un, kaut arī ietekme nekad nevar būt cēloņa avots, lietas, ietekmes nesēji, var ietekmēt avotu (cēloni). Turklāt parasti pats efekts kļūst par iemeslu jau citai parādībai un tā tālāk, un tas netieši var galu galā pieskarties pašam sākotnējam avotam, kas tagad darbosies kā efekts.
Kvalitāte, kvantitāte un mērs
Matērijas diskrētums rada tādu īpašību kā kustība. Kustība, savukārt, izmantojot formas, manifestē dažādus objektus, lietas, bet arī pastāvīgi pārveido lietas, sajaucot un pārvietojot tās. Ir jānosaka, kurā gadījumā kāda viela joprojām ir “viena un tā pati lieta”, un kurā tā vairs nav. Parādās kategorija - kvalitāte - tas ir parādību kopums, kas raksturīgs tikai šim subjektam, zaudējot, kuru subjekts pārstāj būt pats, pārvērties par kaut ko citu.
Daudzums - objektu īpašība pēc to kvalitatīvo īpašību intensitātes. Intensitāte ir identisku īpašību smaguma korelācija dažādiem objektiem, salīdzinot ar standartu. Vienkārši sakot, mērīšana.
Mērījums ir galīgā intensitāte, šajā apgabalā garozā īpašuma intensitāte vēl nemaina tā kvalitāti kā raksturlielumu.
