Pat senatnes filozofus interesēja jautājumi par to, kas tieši virza cilvēkus, veicot noteiktas darbības. Kāpēc viens cilvēks savu uzmanību un jūtas novirza uz jebkuru objektu, bet otrs - uz pilnīgi pretēju. Tajos laikos tika uzskatīts, ka tā ir tikai spontāna indivīda subjektīva izvēle, ko izraisa viņa psihes ierīce.
Vēlāk parādījās vairākas versijas, kas kļuva par šāda jēdziena kā tīšuma pamatu. Tas tulkots no latīņu valodas (intentio) nozīmē tiekšanos vai virzienu. Šo cilvēka apziņas fenomenu mūsdienās pēta psihologi, filozofi un valodnieki.
Jēgas jēdziens
Tīšanās filozofijā ir pastāvīga apziņas tiekšanās uz pasauli un objektiem, kas to piepilda, ar mērķi tos saprast un dot viņiem nozīmi. Piemēram, viduslaiku mācību laikos bija atšķirība starp reālo un iedomāto.
Apziņas tīšana ir psihiska parādība, kas personai ļauj atrast saikni starp dažādiem pasaules aspektiem - gan esošo, gan iedomāto, radot visdažādākos realitātes uztveres veidus. Katram subjektam ir savs novērtējumu komplekts apkārt esošajiem objektiem un parādībām, taču ir arī visiem cilvēkiem kopīgas iezīmes - jūtas, iztēle, uztvere un analītika.
Tomēr atšķirībām katra indivīda izjūtās attiecībā uz vienu un to pašu objektu ir kopīgas iezīmes - tas ir viņa pētījums, nevis pieredze par viņu. Piemēram, sāpju sajūta ir īsta un ir jēga tiem, kas to izjūt. Viņa kā zināšanu objekts nesatur nozīmi un neizraisa emocijas.
Filozofu ideālistiem tīšums ir cilvēka prāta īpašums radīt savu pasauli, kas piepildīta ar objektiem un parādībām, kurai tā piešķir nozīmi un nozīmi. Tomēr starp reālo un iedomāto realitāti nav atšķirības.
Analītiskajā filozofijā un fenomenoloģijā nodomu teorija ir viens no pamatjēdzieniem. Pateicoties tam, tiek izveidotas īpašas attiecības starp apziņu, valodu un apkārtējo pasauli. Objekta novērošana dažreiz tiek saistīta ar tā valodas apzīmējumu un vietu patiesībā, bet dažreiz tā nav. Fokusēts objekta pētījums, kam pievienota spēja loģiski noteikt tā īpašības un saikni ar pasauli, var būt arī tikai kontemplācijas akts.
Dominiks Perlers
Šis slavenais mūsdienu filozofs no Šveices dzimis 1965. gada 17. martā. Būdams Berlīnes universitātes profesors un teorētiskās filozofijas pasniedzējs, viņš visā pasaulē kļuva pazīstams kā rakstnieks Dominiks Perlers. "Nodomu teorijas viduslaikos" ir viņa pamatdarbs, kas veltīts filozofijas attīstībai no 1250. līdz 1330. gadam.
Izpētījis tādu laika filozofu kā Tomass Akvīnas, Pīters Džons Olivi, Duns Skots, Pīters Avreols un Okhams, Perlers, formulēja 5 nodomu veidus:
- Formālas identitātes veidu izteica Tomass Akvīnas, kurš uzskatīja, ka tīšums ir izpausmes veids ar intelekta palīdzību, kas objektam piešķir formulējumu, tikai salīdzinot to ar līdzīgiem objektiem vai tiem kopīgām īpašībām. Piemēram, termins “dzīva būtne” nozīmē elpojošu, kustīgu un aktīvu priekšmetu, kura kategorijā ietilpst gan cilvēks, gan dzīvnieks.
- Kognitīvo spēju aktīvās koncentrēšanas veidu ierosināja Pēteris Džons Olivi, franciskāņu mūks, kurš dzīvoja 1248–1298. Viņš uzskatīja, ka objekta izziņas procesā tas neietekmē subjektu, kurš to izpēta. Tas ir, tikai koncentrēšanās uz objekta vai parādības izpēti var paplašināt cilvēka zināšanas par to.
- Pirmā nodomu koncepcijas izstrādātāja Dunsa Skota apzināta objekta tips tika saistīts ar apziņas orientāciju uz pētāmo subjektu vai tā izziņu. Tajā pašā laikā kādas lietas pastāvēšana ieguva tikai tai raksturīgās iezīmes un tika definēta kā “šī”.
- Pētera Avreola apzinātas klātbūtnes veids apzīmē darbību kā nodomu veikt kādu darbību. Piemēram, grēks ir dvēseles nodoms.
- Occam dabiskās zīmes tips nozīmē, ka lietām ir nozīme tikai tāpēc, ka tās pastāv.
Tādējādi Perlers ("Nodomu teorijas viduslaikos") šo jēdzienu sadalīja 5 modeļos, no kuriem katram ir savs skatījums uz pasaules attēla uztveri un lietām un parādībām, kas tajā ienāk. Mūsdienu zinātnieku diskusiju pamatā bija seno gudro filozofiskās domas.
Fransuā Brentano
Viduslaikos attīstītās nodomu teorijas kļuva par nākamo zinātnieku paaudžu izpētes objektu. Tātad Francijas Brentano, austriešu psihologs un filozofs (dzimis 1838. gadā un miris 1917. gadā), būdams katoļu priesteris, 1872. gadā pameta baznīcu, lai iegūtu filozofijas profesora titulu. Drīz viņš tika ekskomunicēts par savu pasaules uzskatu, un 1880. gadā viņam tika atņemts zinātniskais rangs.
Brentano filozofijas pamatā ir skaidra fizisko un garīgo parādību nodalīšana. Viņš uzskatīja, ka pirmajā gadījumā patiesībā nav nodoma, savukārt otrajā gadījumā tā ir apziņa, kas vienmēr ir objektīva. Tam ir sakars ar lietām neatkarīgi no tā, vai tās ir reālas vai nē. Pēc viņa koncepcijas vēlāk attīstījās zinātnes virziens, piemēram, fenomenoloģija.
Balstoties uz viņa atradumiem, Brentano izstrādāja patiesības teoriju. Tātad, viņš uzskatīja, ka objekta izpratne apziņā notiek trīs līmeņos:
- Uztvere, gan ārēja, caur maņām, gan iekšēja, emocionālā līmenī.
- Atcere - subjektīvas zināšanas par objekta īpašībām.
- Aksioma - vispārpieņemtas zināšanas par objektu.
Nonācis pie šāda secinājuma, Brentano ieteica, ka subjektam patiesība ir viņa iekšējā uztvere par subjektu, bet ārējā ir daudzu viedoklis, kuru var apšaubīt. Viņa nodomu doktrīnu turpināja un attīstīja Edmunds Husserls. Viņš apmeklēja Brentano lekcijas Vīnē no 1884. līdz 1886. gadam.
Tīša uztvere
Brentano savulaik “aizdeva” domu virzīt objektus pie Aristoteļa un viduslaiku zinātniekiem, par kuriem Perlers vēlāk rakstīja (“Nodomu teorijas”). Viņš uzskatīja, ka tā ir subjektīva attieksme pret objektiem neatkarīgi no tā, vai tie patiesībā pastāv vai nav. Tātad, viņš rakstīja, ka nav ticības bez objekta, kurā viņi tic, cer bez tā, uz ko viņi cer, prieka bez iemesla, kas to izraisa.
Ņemot no Brentano jēdzienu “tīšums”, Husserls tam piešķīra atšķirīgu nozīmi: viņam šis termins nenozīmē attieksmi pret objektu, bet gan apziņas (domāšanas) orientāciju uz to.
Fenomenoloģija ir zinātne par objektiem un parādībām, kas pētīti eksperimentāli. Husserls, tā dibinātājs, uzskatīja, ka pilnīgu objekta viedokli var izveidot tikai ar detalizētu, visaptverošu un daudzkārtēju tā izpēti. Tieši viņš izstrādāja jēdzienu, ka nodoms filozofijā ir apziņas un uztveres attiecības.
Pēc viņa domām, nodomam ir funkcijas, kas organizē to apziņas daļu, kas ir atbildīga par datu vākšanu par objektu caur uztveri, un apvieno tos vienā veselumā. Tas ir, pētījuma priekšmets it kā neeksistēja, līdz notika pārdomu akts.
Eidetiskie savienojumi
Husserls uzskatīja, ka sirds (domāšana) ir ķermenis, kas atbild par izziņu. Piedzīvojuma periodā sirds var novirzīt apziņas uzmanību objektam, kas izraisa trauksmi. Tādā veidā tiek iekļauta apziņas mērķtiecība. E. Husserls atzīmēja, ka tikai viņa fokuss un fokuss izraisa vai atrod šo objektu realitātē (eidosu pasaule). Šajā gadījumā tiek izveidots eidetisks savienojums, kā rezultātā prātā veidojas psiholoģiska parādība.
Viņš arī nodalīja garīgā un fiziskā līmeņa parādības, jo nepieciešamais objekts reālajā pasaulē ne vienmēr atbilda apziņas fenomenam. Piemēram, jaunieši devās uz rokkoncertu.
Daži uztver šādu mūziku, citi to nedara. Tas ir, kādam bija apziņas nodoms, kas viņu pieskaņoja skaņu uztverei, tādējādi izveidojot eidetisku savienojumu. Atbilde uz apziņas meklējumiem nāca uz koncertu.
Pārējie neveidoja nodomu, jo apziņa ir pielāgota citas mūzikas meklējumiem. Pa to laiku mūziķi turpina spēlēt, veidojot darba eidos no tajā iekļautajām skaņām.
Tīša apziņa
Ja viduslaiku filozofiem apzinātība ir objekta īpašības, bet Brentano - subjektam raksturīgajiem psiholoģiskajiem procesiem, Husserls šo jēdzienu saistīja ar pašu apziņu.
Viņš uzskatīja, ka nodoms ir jebkura domāšanas darbība, kas vienmēr ir vērsta uz objektu, tas ir tā īpašums. Neatkarīgi no tā, vai objekts ir reāls apziņai vai nē, jebkurš domāšanas process vienmēr ir vērsts uz to un saistīts ar to.
Brentano nolūks bija saistīts ar psihiskām darbībām, saskaņā ar kurām kāds izzināms subjekts pieņēma savu imanento eksistenci, tas ir, nepārsniedzot dotās pieredzes (pētījuma) robežas. Atšķirībā no sava skolotāja, Husserls nerunā par objektu, uz kuru koncentrējas apziņa, bet par tīšām darbībām, kas nosaka tās saturu. Pati objekta esamība ir sekundāra.
Attīstoties “apziņas apzināšanas” jēdzienam, Husserls paplašināja savas funkcijas, pārvēršot to visaptverošā analītikā. Viņa filozofijā nodoms ne tikai raksturo cilvēka domāšanu, bet arī ir spēks, kura dēļ tiek veikts priekšmeta izziņas akts. Piemēram, kad tiek izpētīti teorētiski apziņas akti, tiek izveidoti jauni zinātnes objekti.
Analizējot domāšanas apzinātu darbību, var novērot pieredzes nodoma rašanos un to struktūru. Turklāt viņiem var būt reāls pamats, ko apstiprina piecas maņas, kā arī garīgais fons. Tas ir gars, kas veido objektu un piešķir tam nozīmi. Starp viņu un viņa jutekļiem ir “starpnieks”, kuram Husserls deva “noem” definīciju.
Noem nav atkarīgs no objekta, tāpēc apziņa var uzskatīt par pašsaprotamu objekta vai parādības esamību, kas reālajā pasaulē vienkārši nevar būt. Tam nav nozīmes, jo svarīgi ir procesi, kas notiek cilvēka smadzenēs. Piemēram, cilvēks, kurš nolemj, ka viņam ir smaga slimība, kad viņš iedurts sānos, var padarīt to reālu, ja viņš pastāvīgi koncentrējas vai sagaida nākamo simptomu parādīšanos.
Eidos noteikšana
Visu laiku filozofus interesēja jautājums par to, kā atklāt lietu būtību. Mūsdienās šo procesu sauc par fenomenoloģiskās redukcijas metodi. Tā pamatā ir transs, kas paver tīru apziņu, aiz kuras atrodas pārējā pasaule.
Ilgi pirms Husserla šo metodi izmantoja svētītais Augustīns (354–430) un Renē Dekarts (1596–1650). Viņu piesaistīja fakts, ka eidosu jēga tiek atklāta tieši apziņas tīrībā. Lai to īstenotu, fenomenoloģiskā zinātne piedāvā 2 transu veidus:
- Pirmais svarīgais punkts ir pilnīga ārējās pasaules izslēgšana un tās zināšanas vai idejas par pētāmo objektu. Formulējums, ko izmanto, lai izsauktu šo subjektu, un tās īpašības, kas tam “tiek piedēvētas”, ir ieraksts apziņā. Ir jāpārceļas virs tā, lai pārvarētu. Izmantojot šo pieeju, cilvēks atsakās no objekta, it kā tā neeksistē, un tā eidos izzina. Rutīnas, sadzīviskajai, reliģiskajai, zinātniskajai vai mitoloģiskajai patiesībai par to nevajadzētu traucēt procesam, un jebkurš spriedums ir izslēgts. Arī šī objekta realitātei nav nozīmes.
- Saskaņā ar otro veidu ne tikai ārējā pasaule, bet arī paša subjekta “es” tiek “izņemts” ārpus apziņas kā daļa no realitātes, kurā viņš dzīvo. Tādējādi paliek absolūti tīra apziņa, aiz kuras robežām paliek realitāte un viena no tās sastāvdaļām - dvēsele. Tajā pašā laikā ir zināma pētāmā objekta būtība, kas tas ir, neietverot personiskas attiecības ar to.
Visas zināšanas, kas pastāv par objektu, ir apziņas atvasinājums, izveidojot pilnīgu aprakstu ar īpašībām, kas raksturīgas tikai tam.
Apziņas būtiskās struktūras
Apziņas nodomu problēmas attīstība ir Huserla nopelns, kurš izveidoja metodi, lai uzzinātu, kas ir parādības. Tātad, viņš ieteica:
- Lai pagrieztu prātu uz iekšu, kurā apziņa pagriezās pret sevi, pilnībā atsakās no spriedumiem un saņem zināšanas nevis no savas pieredzes vai iespaida, bet no malas.
- Izmantojiet objektīvu uzmanību. Tas ļauj nenoliegt, ka pasaule ārpus apziņas neeksistē, kas pats par sevi jau ir spriedums un novērš empīrisko “es”.
- Iekļaujiet tīras apziņas telpu, kuras laikā subjekts atbrīvojas no visas ārējās un uzkrātās pieredzes un zināšanām par pasauli. Šādā stāvoklī ir tikai formas, kurām nav satura.
- Atturas ticēt pasaules realitātei un savrup ievērot tās eidos. Tajā pašā laikā viņa būtība izpaužas subjekta ietvaros kā fenomens un kaut kas absolūts.
Izstrādājot savu filozofiju, Husserls tīrā subjektivitātes jomā centās rast iespēju iegūt rezultātus ar objektīvi vērtīgām vērtībām.
Kas patiesībā ir iekšā
Ar nodomu valodniecībā nozīmē apziņas orientāciju uz kādu objektu. Tas, kas patiesībā notiek viņa iekšienē izziņas procesu laikā, ļauj izprast Huserla filozofisko jēdzienu.
Vai terminam “tīra apziņa” var nozīmēt tā neesamību, pilnīgu tukšumu, var būt tāda pati nozīme kā “tukšai vietai”? Kā izrādījās, tas nekad neatdalās no esības un to nevar piepildīt ar priekšmetiem, tikai lai aizpildītu vakuumu. Apziņa vienmēr ir kaut kā attēls.
Pat ja jūs to atbrīvosit no ārējās realitātes, tas neapturēs to projicēt, aizstājot ārējo pasauli ar iekšējo. Faktiski tas nevar atrasties iekšpusē, jo tas atrodas ārpus sevis. Pat ja cilvēks ir iegremdēts ar transa palīdzību pašā savas apziņas apakšā, tas pārstāj būt viņš un atkal viņu “izmetīs” lietās.
