Kas ir Serēna Kierkegaarda? Pirmkārt, šī ir persona, kuras vārdu zina visi, bet tikai daži cilvēki saprot, ar ko viņš ir slavens. Bieži vien, vēloties šķist gudrāki, izglītotāki, erudītāki, nekā patiesībā ir, jaunieši atsaucas uz viņa uzvārdu, pilnībā nesaprotot, ko viņi domā. It īpaši, ja šis pats uzvārds tiek izrunāts vai uzrakstīts nepareizi. Kas viņš īsti ir?
Biogrāfija Jaunie gadi.
Serēna Kierkegaarda (dzimšanas datums 1813. gada 5. maijs) dzimusi Kopenhāgenā (Dānijā) zemnieku ģimenē. Viņš bija jaunākais ģimenē un vēlākais tēva bērns. Viņa vecāks piedzīvoja ekonomisko lejupslīdi un uzplaukumu, un, aizbraucot uz citu pasauli, viņš pēcnācējiem neatņēma mantojumu. Ģimene bija reliģioza, un visi bērni tika audzināti godbijībā un mīlestībā uz Dievu.
Kierkegaards Serēns 17 gadu vecumā iestājas universitātē studēt teoloģiju, filozofiju un psiholoģiju. Astoņus gadus viņš ienīst trakā notikumu ciklā, kas saistīts ar studentu dzīvi. 1838. gadā notika krasas pārmaiņas pasaules uzskatā, un dīkstāves atlikušās filozofu vairs neinteresēja. Serēna Kierkegaarda, kuras foto tikko iemūžināja mirkli, pārdomājot tās vērtības, kuras viņā tika ieliktas kopš bērnības, krasi maina viņa skatījumu uz pasauli. Īpaši viņš kritizē savu ticību Dievam un nemirstīgo dvēseli. Lai atrastu jaunus orientierus un saprastu katolicismu, Kierkegaards Serēns nolemj atgriezties pie saknēm un atkārtoti izpētīt Bībeli un grieķu filozofiju.
Pāreja uz briedumu
Viņa pētījums divu gadu laikā sniedz noteiktus rezultātus - teoloģijas zinātņu kandidāta titulu. Tajā pašā laikā mainās jaunieša sociālais statuss, viņš saderinās ar savu draudzeni un gatavojas kļūt par mācītāju. Paralēli Kierkegaards Serēns pabeidz darbu pie filozofijas maģistra grāda iegūšanas, kura pamatā bija Hēgeļa dialektika un vispārējās reformācijas idejas, kas tika apskatītas no ironijas un Sokrāta dogmas viedokļa.
Ģimenes nepatikšanas un filozofiskas atklāsmes
1841. gadā filozofs atstāj cerības kļūt par ģimenes cilvēku, jo nevar atrast sevi, apšauba savus reliģiskos uzskatus un nolemj, ka ar to tikai apgrūtinās savu līgavu. Saderināšanās tika atcelta, un meitene tika noraidīta. Izvairoties no skandāla, jauneklis dodas uz Berlīni. Balstoties uz secinājumiem un izjūtām, viņš raksta filozofisko darbu “Eli-Ili”, kurā apskatīti ētikas un estētikas jautājumi. Bet izdevējam 1843. gadā to paraksta ar pseidonīmu, nevis ar tā īsto vārdu - Serēna Kierkegaarda. Dzīves gadi Vācijā palīdz vīrietim sajust prātu, bet, tiklīdz viņš atgriezās, iespēja tikties ar bijušo mīļāko atkal aizdedzināja bijušo aizraušanos. Bet pēc neilga laika vīrietis atkal aizbēg uz Berlīni un vienlaikus publicē divus jaunus manuskriptus, alegoriski stāstot par savu mīlestību. Šis bija brīdis, kad sāka veidoties Serēnas Kierkegaardas filozofija. Bet pat pirms grāmatu izdošanas filozofs uzzina, ka viņa bijusī līgava apprecējas. Tas viņu padara prātīgu.
Kritikas un realitātes noraidīšanas periods
Papildus faniem Kierkegaards Serēns saņem kritiķus, kuri uz viņa darbiem neuzkrītoši atbild žurnāla Corsair lappusēs. Atbildot uz to, filozofs publicē rakstu, kurā viņš cenšas apkaunot un pazemot savus kritiķus. Tas ļoti kaitē viņa autoritātei sabiedrības acīs, parādās aizskarošas karikatūras un ļauni joki. Neilgi pēc tam tiek izdota vēl viena grāmata, kurā Serēnas Kierkegaardas filozofija ir aprakstīta simtiem lappušu, sākot no viņa radošās un zinātniskās karjeras sākuma līdz galīgajiem secinājumiem.
Nāve nabadzībā
Daudzus gadus Kierkegaards savās grāmatās parādījās kā sludinātājs, kristīgās ticības pamatu eksponētājs, kamēr viņš pats nebija tā sekotājs. Vismaz viņš tā domāja. 1855. gadā filozofs izveido pats savu laikrakstu, bet viņam izdodas publicēt tikai 10 numurus, pirms viņš kļūst mirstīgs. 42 dzīves gadu laikā Serēna Kierkegaarda, kuras biogrāfija liecina, ka pat tik īsā laikā jūs varat sasniegt ievērojamus panākumus filozofijā un teoloģijā, par to runāt savos darbos, saņemt kritiskas un slavējošas atsauksmes, nomirt Dānijā. Viņš atstāja tikai naudu apbedīšanai un nepabeigtajiem darbiem.
Attieksme pret eksistenciālismu
Dāņu filozofs Serēns Kierkegaards, kuru bieži dēvē par eksistenciālisma tēvu, savos darbos darbojās kā sīva racionālisma kritiķe un subjektīvās pieejas filozofijai sekotājs. Pēc viņa domām, tas atšķir to no zinātnes, pamatojoties uz vispārpieņemtiem faktiem. Galvenais jautājums, ko katrs sev uzdod, ir šāds: “vai mana eksistence ir nepieciešama?” - ir tūkstošiem dažādu atbilžu. Filozofs apgalvoja, ka aizraušanās ir subjektivitāte un ir realitāte katram atsevišķam cilvēkam. Un tas, ka tiek apsvērts priekšmets, ir unikāls, unikāls indivīds, kurš parādīs savu skatu uz pasauli.
Abstrakta domāšana
Balstoties uz Kierkegaarda sarežģīto nostāju šajā jautājumā, var secināt, ka viņš uzskatīja tikai to lietu, kas neļauj sevi uzskatīt par eksistējošu. Galu galā, tiklīdz mēs sākam domāt par kaut ko, mēs iejaucamies lietu dabiskajā procesā. Tātad, šis objekts pārstāj eksistēt, pārvēršas citā, jau mainīts pēc novērošanas. Tāpēc eksistenciālajā filozofijā galvenais apkārtējās pasaules izzināšanas veids tika uzskatīts nevis par daiļliteratūru, bet gan par notikumu, lietu pieredzi, gaitu kopā ar viņiem, nepārtraucot viņu eksistenci.
Brīvība un neatkarība
Kierkegaards pretēji Hegelam apgalvoja, ka sociālā vēsture ir viena nepārtraukta nepieciešamo notikumu lente. Tas ir, personāžiem, kuri aizgāja vēsturē, nebija citas izvēles, kā to darīt, un ne savādāk. Cilvēka iekšējā pasaule ir pakļauta tikai viņam, un tam, kas notiek viņā, nevajadzētu skart ārējus apstākļus. Izdarot katru dienu, stundu, tūlītēju, jaunu iekšēju izvēli, cilvēks tuvojas Absolūtam, kas ir augstāks par apkārtējo pasauli. Bet tajā pašā laikā katram lēmumam jābūt atbildīgam. Ja izvēles brīdi cilvēks atliek uz nenoteiktu laiku, tad apstākļi viņu padara par labu, un tādējādi cilvēks zaudē sevi.
Izmisuma filozofija
Nonākot izmisuma stāvoklī, cilvēks zaudē ticību sev un cenšas atbrīvoties no šīs sajūtas. Un tas ir nepieciešams, lai novērstu sevi no tā, lai izmisums būtu pazudis. Bet nav iespējams aizbēgt, aiziet, iznīcināt sevi. Cilvēks neapzinās savu lielo likteni kā garīgu vienību, bet tas drīzāk ir universāls stāvoklis, nevis noteikuma izņēmums. Un, pēc Kierkegaarda domām, tas ir labi. Jo tikai izmisis cilvēks var sevī atrast spēku, lai varētu virzīties tālāk, dziedināt sevi. Tas ir ļoti šausmas, kas padara mūsu dvēseles piemērotas paaugstināšanai.
Esības veidi
Kierkegaards Serēns identificēja divus indivīda eksistences veidus: ētisko un estētisko.
Estētika, pēc filozofa domām, dzīvo tā, kā daba viņu radīja. Viņš pieņem savas vājās un stiprās puses, apkārtējās pasaules nepilnību un savu nozīmi tajā, cenšas pēc iespējas vairāk sajust un pieņemt. Galvenais "estētikas" pastāvēšanas virziens ir bauda. Bet, ņemot vērā to, ka šādu cilvēku vienmēr vada ārēji apstākļi, viņš iekšēji nekad nav brīvs. Vēl viens trūkums estēta pastāvēšanā ir tas, ka viņam neizdodas sasniegt pilnīgas apmierinātības stāvokli. Vienmēr ir kaut kas vairāk jācenšas, tiekšanās pēc hedonistiskas spēles. Estētiķis zaudē sevis izjūtu, nonākot ārējā pasaulē un aizmirstot par iekšējo pasauli. Lai viņš atkal justos vesels, viņam jāizdara apzināta izvēle.
Cilvēks, kurš izvēlējies ētisko pusi, brīvprātīgi atņem sev brīvību un prieku “iet līdzi plūsmai” kopā ar ārpasauli. Viņš pielāgo savu realitāti, izvēloties apzinātu izvēli, cenšas pār savu būtību, lai viņa eksistence iekļautos ietvarā, kuru viņš pats ir noteicis. Faktiski cilvēks pats sevi rada no jauna, nemainās noteiktos apstākļos, bet nevis kopj savas dabiskās iezīmes, bet pielāgo tās izvēlētajai realitātei.
Par laipnību
Filozofija apgalvo, ka labā un ļaunā cīņa un vienotība ir relatīva. Katra mūsu izvēle nosaka skalas, kuras tiks aizpildītas vairāk. Kierkegaards uzskatīja, ka labs cilvēkā ir saistīts ar brīvību, nevis otrādi. Galu galā, kad esat iekšēji brīvs, jūs varat brīvi izvēlēties, vai būt laipns vai nē. Tāda ir estēta pozīcija. Ētisks cilvēks sākotnēji pieņēma morāles noteikumus un nevar tos pārkāpt. Pat tad, kad viņš nevēlas būt laipns, izvēlētā realitāte viņu piespiež pie noteiktām darbībām.
Ticības apzināšanās
Kierkegaards uzskatīja “ticības bruņinieku” par augstāko cilvēka eksistences pakāpi. Tas bija pat augstāks par ētikas noteikumiem, jo tas izrietēja no Dieva apdomības pieņemšanas, nevis no morāles kodeksa. Ētika ir publisks jēdziens, ticība ir individuāla, individuāla. Un, vērtējot savu dzīvi no šādas pozīcijas, cilvēks saprot, ka katram indivīdam ir pienākums pret Dievu, un dažreiz ir nepieciešams pārkāpt ētikas likumus, lai nomaksātu šo parādu.
Ir zināms, ka kristīgajā morālē izmisums ir grēka forma, bet, ja tas izpaužas kā grēku nožēlošana Dieva priekšā un noved pie dziedināšanas, tas tiek uzņemts ticības bruņinieku vidū. Kierkegaards ticību saprata kā cilvēka augstākās spējas, nenoliedzot iemeslu un morāli, kas palīdz sasniegt izpratni par dievišķajām atklāsmēm.
Īpašu lomu filozofs piešķīra apziņai. Viņš uzskatīja, ka tikai caur apziņu cilvēks var atgūt sevi, noraidīt izmisumu, izdzīvot morālo "nāvi" un tiks atdzimis kā fenikss. Viņam bija arī viens no ticības un brīvības balstiem. Tas tika panākts harmoniskā līdzsvarā starp ierobežoto un bezgalīgo, materiālo un garīgo. Saglabāt līdzsvaru palīdz cilvēkam palikt pašam.
