Džovanni Piko della Mirandola dzimis Florencē 1463. gada 2. februārī. Viņš tiek uzskatīts par vienu no Renesanses laika lielajiem domātājiem. Filozofijas humānismam Piko della Mirandola tika saukts par “dievišķo”. Laikabiedri viņā saskatīja garīgo kultūru augsto vēlmju atspoguļojumu, un tuvs pāvests viņu vajāja pēc drosmīgām izteicieniem. Viņa darbi, tāpat kā viņš, bija plaši pazīstami visā izglītotajā Eiropā. Džovanni Piko della Mirandola nomira jaunā vecumā (1494. gada 17. novembrī). Dzīves laikā viņš kļuva slavens ar savu patīkamo izskatu, princis dāsnumu, bet galvenokārt - par savu zināšanu, spēju un interešu neparasto dažādību.
Piko della Mirandola: īsa biogrāfija
Domātājs bija no Earls un Senioru ģimenes. Viņa ir bijusi saistīta ar daudzām ietekmīgām mājām Itālijā. 14 gadu vecumā Pico della Mirandola kļuva par studentu Boloņas universitātē. Pēc tam viņš turpināja studijas Ferrā, Padujā, Pāvijā un Parīzē. Apmācības procesā viņš apguva teoloģiju, tiesības, filozofiju, seno literatūru. Papildus latīņu un grieķu valodām viņu interesēja arī kaldeju, ebreju, arābu valodas. Jaunībā domātājs centās uzzināt visu svarīgāko un intīmo no dažādām tautām, kas dažādos laikos uzkrātas garīgajos brīžos.
Pirmie darbi
Pietiekami agri Pico kļuva tuvs tādiem cilvēkiem kā Medici, Poliziano, Ficino un vairākiem citiem Platonovas akadēmijas dalībniekiem. 1468. gadā viņš sarakstīja Kanzona komentāru par Benivieni mīlestību, kā arī 900 matemātikas, fizikas, morāles un dialektikas tēzes publiskām diskusijām. Domātājs plānoja aizstāvēt savu darbu strīdā Romā, piedaloties slaveniem itāļu un Eiropas zinātniekiem. Pasākums bija paredzēts 1487. gadā. Strīdam vajadzēja būt Piko della Mirandola sagatavotajam traktātam - "Runa par cilvēka cieņu".
Strīdi Romā
Pico della Mirandola uzrakstītais darbs par cilvēka cieņu, īsi sakot, bija veltīts diviem galvenajiem punktiem. Pirmkārt, savā darbā domātājs runāja par cilvēku īpašo stāvokli Visumā. Otrais darbs attiecās uz visu indivīda domu noteikumu sākotnējo iekšējo vienotību. 23 gadus vecais Piko della Mirandola, īsi sakot, nedaudz samulsināja pāvestu Innocentu VIII. Pirmkārt, domātāja jaunais vecums izraisīja neviennozīmīgu reakciju. Otrkārt, apmulsums radās pietiekami drosmīgas argumentācijas, neparastu un jaunu vārdu dēļ, kurus izmantoja Pico della Mirandola. “Runa par cilvēka cieņu” pauda autora domas par maģiju, verdzību, brīvo gribu un citiem priekšmetiem, kas apšauba šo laikmetu. Pēc viņa reakcijas pāvests iecēla īpašu komisiju. Viņai vajadzēja pārbaudīt tēzes, kuras iesniedza Pico della Mirandola. Komisija nosodīja vairākus domātāja izteiktos punktus.
Uzmākšanās
1487. gadā Piko sacerēja Apoloģiju. Šis darbs tika izveidots steigā, kā rezultātā tika nosodītas "Tēzes". Inkvizīcijas vajāšanas draudos domātājs bija spiests bēgt uz Franciju. Tomēr tur viņš tika arestēts un ieslodzīts Vincennes pilī. Piko tika izglābts, pateicoties augsto mecenātu aizlūgšanai, kuru vidū Lorenco Medici spēlēja īpašu lomu. Faktiski viņš bija Florences valdnieks tajā laikā, kad domātājs, kurš atbrīvojās no ieslodzījuma, pavadīja atlikušās dienas.
Darbs pēc vajāšanām
1489. gadā Piko della Mirandola pabeidza un publicēja Heptaplus (apmēram septiņas pieejas sešu dienu radīšanas skaidrošanai). Šajā darbā domātājs piemēroja smalku hermeneitiku. Viņš izpētīja visdziļāko nozīmi, kas slēpta 1. Mozus grāmatā. 1492. gadā Piko della Mirandola izveidoja nelielu darbu “Vienīgais un viens”. Šī bija atsevišķa programmas darba daļa, kuras mērķis bija saskaņot Platona un Aristoteļa teorijas, taču tā nekad netika realizēta līdz galam. Cits Piko darbs neredzēja gaismu - viņa apsolīto "Poētisko teoloģiju". Viņa pēdējais darbs bija "Divinatoriskās astroloģijas diskurss". Šajā darbā viņš iebilda pret tā noteikumiem.
Pico della Mirandola: pamatidejas
Domātājs dažādas doktrīnas uzskatīja par vienas patiesības aspektiem. Viņš atbalstīja vispārēja pasaules filozofiskā un reliģiskā konteksta attīstību, kuru uzsāka Ficino. Tomēr domātājs interesi no reliģiskās vēstures lauka pārcēla uz metafizikas sfēru. Piko mēģināja sintezēt kristietību, kabalu un averroismu. Viņš sagatavoja un nosūtīja uz Romu savus atradumus, kuros bija 900 tēzes. Viņi attiecās uz visu, kas ir "zinošs". Daži no viņiem bija aizņemti, citi - viņa paša. Tomēr viņi tika atzīti par ķecerīgiem, un strīds Romā nenotika. Piko della Mirandola radītais darbs par cilvēka cieņu viņu padarīja slavenu plašos laikabiedru lokos. Tas bija paredzēts kā diskusijas preambula. No vienas puses, domātājs integrēja neoplatonisma pamatjēdzienus, no otras puses, viņš ierosināja tēzes, kas pārsniedza ideālistiskās (platoniskās) tradīcijas. Viņi bija tuvu personālismam un brīvprātīgajam.
Tēžu būtība
Cilvēks Piko bija īpaša pasaule Visumā, ko radījis Dievs. Domātājs indivīdu nolika visu, kas pastāv, centrā. Cilvēks ir "vidēja līmeņa mobilais", viņš var nolaisties līdz dzīvnieku līmenim un pat augiem. Tomēr tajā pašā laikā cilvēks spēj pacelties pie Dieva un eņģeļiem, paliekot sev identisks - ne viens. Pēc Piko teiktā, tas ir iespējams, jo indivīds ir bezgalīga attēla radījums, kurā Tēvs iemieso “visu radījumu embrijus”. Jēdziens tiek interpretēts, pamatojoties uz Absolūta intuīciju. Tas bija raksturīgi vēlajiem viduslaikiem. Domātāja koncepcija atspoguļo ļoti radikālu reliģiskās un morālās apziņas “kopernikāņu revolūcijas” elementu Rietumu kristīgajā pasaulē. Ne glābiņš, bet radošums ir dzīves jēga - tieši tā ticēja Piko della Mirandola. Filozofija formulē reliģiski ontoloģisko izskaidrojumu visam esošajam garīgās kultūras ideoloģiskajam un mitoloģiskajam kompleksam.
Pašu "es"
Tā veidošanās izskaidro antropocentrismu. Piko della Mirandola attaisno indivīda brīvību un cieņu kā sava “es” suverēno radītāju. Indivīds, absorbējot visu, var kļūt par jebko. Cilvēks vienmēr ir viņa centienu rezultāts. Uzturot jaunas izvēles iespēju, to nekad neizsmelēs kāda sava pasaules forma. Tāpēc Piko apgalvo, ka cilvēku Dievs nav radījis pēc viņa līdzības. Bet Visvarenais nodrošināja indivīdam iespēju patstāvīgi izveidot savu "es". Tā centrālā stāvokļa dēļ viņam piemīt visa pārējā Dieva radītā tuvība un ietekme. Pēc šo darbu svarīgāko īpašību pieņemšanas cilvēks, darbojoties kā brīvs saimnieks, ir pilnībā izveidojis savu būtību. Tā viņš piecēlās pāri pārējiem.
Gudrība
Pēc Piko teiktā, viņa nav saistīta ar jebkādiem ierobežojumiem. Gudrība brīvi plūst no vienas mācības uz otru, izvēloties sev apstākļiem atbilstošu formu. Dažādas skolas, domātāji, tradīcijas, kuras iepriekš bija savstarpēji izslēdzošas un pretējas, Pico pilsētā ir savstarpēji saistītas un savstarpēji atkarīgas. Viņi izrāda dziļu radniecību. Tajā pašā laikā viss Visums tiek veidots uz korespondencēm (slēptām vai nepārprotamām).
Kabala
Interese par to Renesanses laikā pieauga tieši pateicoties Pico. Jaunais domātājs bija ieinteresēts apgūt ebreju valodu. Balstoties uz kabalu, tika izveidotas viņa tēzes. Piko bija draugi un studēja pie vairākiem ebreju zinātniekiem. Viņš sāka kabalas studijas divās valodās. Pirmais bija ebreju, bet otrais - latīņu (tulkots kā ebrejs, kurš pievērsās kristietībai). Piko laikmetā starp maģiju un kabalu nebija īpašu atšķirību. Domātājs šos terminus bieži izmantoja kā sinonīmus. Piko paziņoja, ka kristietības teoriju vislabāk parāda kabala un maģija. Rakstus, kas zinātniekam bija pazīstami, viņš attiecināja uz seno ebreju saglabāto ezotēriku. Zināšanu centrā bija kristietības ideja, ko varēja saprast, studējot kabalu. Piko izmantoja postbībeliskos rakstus, ieskaitot Midraša, Talmuda, racionālu filozofu un ebreju darbus, kuri interpretēja Bībeli.
Kristīgā kabalista mācīšana
Viņiem dažādu Dieva vārdu un radību, kas dzīvoja debesīs, atklāšana bija atklājums. Ebreju alfabēta transmutācijas, numeroloģiskās metodes ir kļuvušas par galveno zināšanu elementu. Izpētījuši dievišķās valodas jēdzienu, doktrīnas piekritēji uzskatīja, ka ar Visvareno vārdu pareizu izrunu var ietekmēt realitāti. Šis fakts lika renesanses skolai uzskatīt, ka maģija darbojas kā vislielākais spēks Visumā. Rezultātā viss, kas bija pierasts jūdaismā, kļuva par galveno kristīgās kabalas piekritēju pasaules uzskatā. Tas, savukārt, tika apvienots ar citu teoriju, ko humānisti ieguvuši no ebreju avotiem.
Hermētiska koncepcija
Viņa tika interpretēta arī kā kristiete. Tajā pašā laikā Ficino hermētiskumam bija spēcīga ietekme uz Piko. Šis jēdziens izskaidroja pestīšanu, savācot gaismas daļiņas, kas pasniegtas kā patiesība. Paralēli tam izziņa attīstījās kā atmiņa. Hermētiskums norādīja 8 pacelšanās apļus (loka). Balstoties uz gnostiskām un mitoloģiskām cilvēka izcelsmes interpretācijām, jēdziens apraksta indivīda individuālās dievišķās spējas. Viņi veicina atmiņas augšāmcelšanās darbību autonomu īstenošanu. Tajā pašā laikā pats hermētisms kristietības ietekmē nedaudz mainījās. Koncepcijā pestīšana caur individuālām zināšanām tika aizstāta ar ideju par cilvēka galīgumu, grēcīgumu, labajām ziņām par Dieva veikto izpirkšanu, grēku nožēlošanu un žēlsirdību.
Heptaplus
Šajā esejā domātājs vārdu interpretācijai izmantoja kabalistiskos rīkus. Darbs runā par cilvēka principa, uguns un prāta vienošanos. Tas ir apmēram trīs lielās un mazās pasaules daļas - makrokosms un mikrokosms. Pirmais sastāv no dievišķa vai eņģeļa prāta, gudrības avota, kas iegūts no saules, kas simbolizē mīlestību, un arī no debesīm, kas darbojas kā dzīves un kustības sākums. Cilvēka darbību tāpat nosaka prāts, dzimumorgāni, sirds, kas dod mīlestību, saprātu, dzīves turpinājumu un laipnu. Piko izmanto ne tikai kabalistiskos instrumentus, lai apstiprinātu kristīgās patiesības. Tas sevī iekļauj makro- un mikrokosmosu attiecību, ko izskaidro ar Renesanses metodi.
Saskaņa
Protams, kabala lielā mērā ietekmēja renesanses makro- un mikrokosma koncepcijas veidošanos. Tas atspoguļojās ne tikai Piko della Mirandolas rakstos. Pēc tam kabalas ietekme tiek atzīmēta arī Nostesheimas un Paracelsus Agripa darbos. Lielās un mazās pasaules harmonija ir iespējama tikai kā aktīva cilvēka un Dieva mijiedarbība. Izprotot interpretētās piekrišanas idejas kabalistiskās koncepcijas ietvaros, jāpievērš uzmanība faktam, ka Renesanses laikā cilvēks darbojās kā zināšanu priekšmets kā mikrokosms. Tā bija harmonija starp visām ķermeņa iekšienēm un daļām: asinīm, smadzenēm, ekstremitātēm, vēderu un tā tālāk. Viduslaiku teocentriskajā tradīcijā nebija pietiekami būtiska, atbilstoša konceptuālā aparāta, lai izprastu šādu atšķirīgu un vienveidīgu dzīvu, ķermenisku vienošanos.
