Humānisms ir noteikta pārliecības un vērtību diapazona definīcija. Ciktāl cilvēks piekrīt šiem uzskatiem un attiecībām, viņš var sevi saukt par humānistu. Humānistiem ir svarīgi, ka ir daudz vērtību, un tās attaisno humanitāro zinātņu idejas. Tās rodas no cilvēku attiecībām; vēlāk viņi arī palīdz veidot sociālās iestādes un noteikt cilvēku darbības.
Kas ir vērtības?
Vērtības ir idejas, kas palīdz mums rīkoties. Šajā ziņā tie ir līdzīgi plāniem, mērķiem, bailēm, nodomiem, politikai utt. Visas šīs ir idejas, kas mūs ved uz rīcību.
Starp šīm idejām dažas vērtības attiecas tikai uz mūsu rīcības metodēm, nevis uz sekām (gan plāniem, mērķiem, gan bailēm) vai viņu darba vienkāršo faktu (gan ar nodomiem, gan politiku).
Nav noteikta veida, kā dalīties ar vērtībām, bet ir daļēja taksonomija. Piemēram, ir vērtības, kas saistītas ar attieksmi pret citiem cilvēkiem, rīcību un attieksmi pret lietām.
Humānisma jēdziens
To var uzskatīt par pasaules uzskatu vai dzīvesveidu, par vairāk vai mazāk nenoliedzamu doktrīnu. Kopā tas ir uzskatu un vērtību kopums, kas ir pasaules uzskats - filozofija, caur kuru daudzi cilvēki dzīvo savu dzīvi.
Vārds "humānisms" tiek izmantots dažādās sajūtās - tas tika izgudrots astoņpadsmitajā gadsimtā, lai aprakstītu klasiskās izglītības atdzimšanu renesansē, kas bija saistīts ar humanitāro zinātņu ideju, un to sāka piemērot pašreizējā nereliģiozā dzīvesveida formā tikai divdesmitā gadsimta sākumā. Vārdu nozīmi nosaka to lietojums, un organizētajai humānistu kustībai nav monopola vārda "humānisms" lietošanā.
Humānisms un morāle
Viena no galvenajām idejām, kurai piekrīt humānistiskās tendences pārstāvji, ir tāda, ka cilvēki ir daļa no cilvēka dabas, morāles būtnēm. No otras puses, cilvēki nav morāli labā nozīmē, taču visiem viņiem, izņemot psihopātus un ārkārtīgi autistiskiem cilvēkiem, ir spēja domāt morāli un no tā nevar izvairīties. Tas, ko sauc par morāli (šīs ir idejas par pareizu vai nepareizu), rodas vienkārši no cilvēka dabas.
Faktiski humānisms ir alternatīva reliģijai, kas pilda tādas pašas funkcijas kā pēdējā. Tas ļauj cilvēkam veidot savu attieksmi pret pasauli.
Prāts
Viena no galvenajām humānistiskajām vērtībām ir vērtība, kas tiek piesaistīta patiesībai un racionālai domāšanai kā vienīgais pierādītais veids, kā nodrošināt zināšanas par Visuma faktiem.
Reliģiski cilvēki bieži sniedz skaistas vai mierinošas atbildes, pat ja viņi šaubās, cik patiesi viņi ir, vai paļausies uz nenoliedzamu dogmu, pierādot, ka tā ir acīmredzami nepatiesa. Bieži vien tā saucamā jaunā ateisma kritiķi noraida reliģijas kritiku, sakot, ka tā balstās uz reliģiju kā pieņēmumu, hipotēžu kopumu, kas šķiet bezjēdzīgi. Tā vietā šie kritiķi saka, ka reliģija ir uztverta pieredze, attiecības vai kaut kas cits.
Humānistiem ir grūti saskatīt atšķirību, izņemot salīdzinošo senatni, starp dominējošo reliģiju un “jaunā laikmeta” cilvēkiem, kuri pieņem neapdomīgas muļķības par kristālu dziedinošajām spējām, par fengšui, astroloģiju vai alternatīvo medicīnu un kuri atsakās to pārbaudīt kontrolētos izmēģinājumos. Humānistu ticībai jābūt samērīgai ar pierādījumiem. Humānisti saskata skepticisma vērtību gadījumos, kad pierādījumi ir nepietiekami, un noraida dogmas, reliģiskas, politiskas vai jebkādas citas lietas.
Tādējādi humānisti noraida idejas un teorijas, kas nav saprātīgas, un nepieņem koncepcijas, kuras neatbalsta atbilstoši pierādījumi. Humānistu mērķis ir pēc iespējas tuvināties patiesībai. Viņiem šķiet nelietderīgi ticēt lietām bez pietiekamiem pierādījumiem.
Zinātnes loma
Zinātne ir vienkārši labākais, gandrīz vienīgais veids, kā ticami uzzināt par pasauli, taču tās atbildes vienmēr ir īslaicīgas, vienmēr atvērtas atkārtotai izskatīšanai, ņemot vērā jaunus pierādījumus. Tās nav mūžīgas patiesības, nekad nav pārliecinošas. Ņūtona likumus apgāza Einšteins; Einšteina teorijās nevar ņemt vērā kvantu fiziku; stīgu teorija var mainīt pašreizējās idejas.
Tas, ko dod zinātne, nav taisnība, bet gan pakāpeniska pieeja patiesībai. Zinātne atsakās pieņemt dogmas, atsakās, ļauj kaut ko neapstrīdēt, atzīst, ka var pieļaut kļūdas, taču satur savus līdzekļus to labošanai. Protams, zinātnieki var pieļaut kļūdas, taču tā ir cilvēka kļūda, nevis kādas metodes kļūda. Un šis objektīvās, saprātīgās izpētes gars ir svarīga humānisma ideju sastāvdaļa.
Morāle
Cilvēka morālie instinkti nebūt nav ceļvedis, kā izturēties, bet tie ir labs sākumpunkts, jo tie izriet no uzvedības, kas veicināja tādas grupas izdzīvošanu, kura gadu tūkstošiem gadu ir tikusi veidota, izstrādāta un pielāgota ar morāles filozofijas un praktisku apsvērumu palīdzību.
Bet apstākļi maina situācijas, un īpašie morāles un ētikas formulējumi var kļūt novecojuši. Cilvēki ir atbildīgi par morāles uzturēšanu. Morāles mērķis, kā to redz humānisti, ir neatbilstība kādam modelim. Viņa pastāv, lai kalpotu cilvēkam.
Morālā nozīme kopā ar uzskatiem nodrošina ētikas pamatu, kurā humānisti var pielietot utilitāru ētiku vai tikumības ētiku vai ieņemt neierobežotu skaitu pozīciju. Tajā pašā laikā humānistiskā morāle neiet tik tālu, lai izveidotu fiksētus noteikumus. Tas prasa, lai cilvēki spriestu par katras situācijas apstākļiem. Šī elastība, šī apņemšanās veidot dialogu un ētiskas sarunas ir humānisma morālo vērtību pamatā. Viņiem ir liela loma personības veidošanā.
Tādējādi humānistiskā morāle indivīdam piešķir vērtību un nozīmīgumu. Indivīda un sabiedrības savstarpēja atkarība nozīmē personas pienākumu attiecībā pret sabiedrību - individuālu atbildību par savu izturēšanos, jo tā ietekmē sabiedrību.
Garīgums
Šis jēdziens ir diezgan pretrunīgs humānistiem, jo viņi noraida pārpasaulīgās valstības, dvēseļu un garu esamību. Tomēr šī pieredze joprojām ir ļoti reāla, pat ja tai ir dabiska izcelsme. Fakts ir tāds, ka mistiskajai izplešanās, savienības izjūtai nav īpaša intelektuālā satura. Turklāt jāņem vērā humānistiskās tradīcijas plašums, ko pārstāv daži domātāji, kuri tiek atzīti par humānisma pārstāvjiem, lai gan šī koncepcija iepriekš nebija. Šajā tradīcijā ietilpst Konfūcijs, Epikūrs, stoicieši Markuss Aurēlijs, Deivids Hjūms, Džons Loks, franču filozofi, Toms Payne, Marija Volstonstonera, Georgs Eliots. Attiecīgi garīgums jāuzskata par svarīgu humānisma vērtību sistēmas sastāvdaļu.
Tiesības un cieņa
Ir vairākas citas vērtības. Humānistiskā nostāja ir tāda, ka visiem cilvēkiem ir tiesības uz cieņu. Šis paziņojums ievieš galveno ideju, ka cilvēkiem ir tiesības uz dzīvību, tādējādi palielinot tiesību universāluma vērtību un problēmas, tiesību daudzveidību (individuālās un kolektīvās, t.i., grupas), to diferenciāciju (civilās, reliģiskās, tuvās). Cieņa kā humānistiska vērtība paver durvis daudzām cilvēktiesībām. Viņiem jākļūst par pasaules kultūras daļu, dodot ieguldījumu patiesi cilvēciskas sabiedrības veidošanā ar tiesībām un cieņu, kas visiem cilvēkiem ir vienāda.
Cilvēka iekšējā pasaule
Šo koncepciju uzskata gan filozofi, gan psihologi, skolotāji. To uzskata par subjektīvu realitāti, tas ir, viss, kas ir psiholoģiskās aktivitātes iekšējais saturs, ir raksturīgs tikai vienai konkrētai personai. Tas nosaka katras personas individualitāti un unikalitāti. No otras puses, šim jēdzienam ir liela nozīme, apsverot cilvēka humānistiskās vērtības.
Iekšējās pasaules veidošanās ir netieša. Šis process ir saistīts ar noteiktiem vides apstākļiem. Šī situācija ir izskaidrojama ar faktu, ka cilvēka iekšējā pasaule ir īpaša ārējās pasaules atspoguļojuma forma, kurai raksturīga pati sava laika-telpas īpašība un saturs.
Daži reliģiski un filozofiski jēdzieni uzskata, ka cilvēkam sākotnēji ir noteikta iekšējā pasaule, un dzīves laikā notiek viņa atklāšana un izziņa. Citu ideju par šo kategoriju pamatā ir materiālistiskāks pamats. Saskaņā ar šo viedokli iekšējās pasaules rašanās un attīstība notiek cilvēka kā personas veidošanās procesā, kuru raksturo darbība, kas saistīta ar apkārtējās realitātes atspoguļošanu un attīstību.
Humānistiskās vērtības izglītībā
Viens no mūsdienu izglītības mērķiem ir personīgā izglītība. Garīgums un morāle, kas saistīta ar humānisma vērtībām, ir cilvēka vissvarīgākās pamatīpašības. Šajā gadījumā bērns darbojas kā garīgās dzīves centrs. Garīgā un morālā izglītība ir organizēts, mērķtiecīgs process, kas atspoguļo gan skolotāja ārējo, gan iekšējo (emocionālo un sirds) ietekmi uz jaunattīstības personības garīgo un morālo sfēru. Šī sfēra veido sistēmu attiecībā pret bērna iekšējo pasauli. Šādu ietekmi nosaka sarežģīts, integrēts raksturs saistībā ar indivīda jūtām, vēlmēm, viedokļiem. Tās pamatā ir noteikta humānisma vērtību sistēma, kas iestrādāta izglītības saturā. Šīs sistēmas aktualizāciju nosaka noteikts skolotāja amats.
