Roterdamas Erasma doktrīna ir tā dēvētā Trans-Alpu humānisma piemērs. Daudzi uzskata, ka terminu "renesanse" var attiecināt uz Ziemeļeiropu tikai ar lielu konvencionalitāti. Katrā ziņā šis virziens nebija ļoti līdzīgs itāļu renesanses laikam. Ziemeļeiropas humānisti centās ne tik daudz atdzīvināt senatnes tradīcijas, cik saprata, kas ir kristietības būtība. Lielāko daļu sava brīvā laika viņi studēja nevis Platonu un Aristoteli, bet gan Bībeli. Tāpēc “Transalpu renesansi” raksturo citas parādības - reformācijas - iezīmes. Bet lielākā daļa šīs ziemeļu renesanses pārstāvju (kā, piemēram, Roterdamas humānists Erasms) ar visu savu Romas katoļu baznīcas kritiku neapmeklēja protestantu nometni. Turklāt viņi vēlējās reformēt konfesiju, pie kuras viņi piederēja, taču pilnīga pārtraukšana ar to viņus biedēja. Roterdamas Erasms ir pazīstams kā jaunas teoloģiskās sistēmas radītājs, kur viņš mēģināja atbildēt uz jautājumu par to, kādām jābūt cilvēku saistībām pret Dievu un kāda ir morāles vieta šajā visā.
Kurš ir Roterdamas Erasms?
Īsumā par šo izcilo cilvēku mēs varam teikt sekojošo. Viņš bija nelikumīgs priestera dēls un ārsta meita un dzimis Roterdamas priekšpilsētā ar vārdu Gouda. Līdz ar to viņa segvārds, kā tas bija ierasts tajos laikos. Tā sauktie garīdznieki, galvenokārt mūki - pēc vārda un dzimšanas vietas. Tā kā viņa vecāki agri nomira, aizbildņi pārliecināja jaunieti ņemt mantu. Bet tā kā tā nebija viņa izvēle, topošajam filozofam monasticisms bija smags. Pat pirms zvērestu uzņemšanas viņš bija iepazinies ar seno klasiku, kas pārsteidza viņa iztēli. Izglītība palīdzēja viņam mainīt savu biogrāfiju. Vienam no bīskapiem bija vajadzīgs sekretārs latīņu valodā. Erasms spēja ieņemt šo vietu un ar sava priekšnieka palīdzību atstāt askētisku dzīvi. Neskatoties uz to, viņš vienmēr izcēlās ar dziļu reliģiozitāti. Erasmus daudz ceļoja. Viņam bija iespēja studēt Sorbonnā. Tur viņš izlikās, ka studē teoloģiju, bet patiesībā studēja latīņu literatūru. Roterdamas Erasms sapņoja par Bībeles studijām. Bet tam bija nepieciešams iemācīties grieķu valodu. Šis nākotnes filozofs uztvēra nopietni. Viņš apmeklēja arī Angliju, kur iepazinās ar Tomasu Mēru, un ar humoru un pozitīvi runāja par tur esošajām paražām.
Darbības sākums
Roterdamas Erasma skats sāka veidoties Oksfordā. Tur viņš satika seno senlietu cienītājus, kuri viņu nesa savā lokā. Kad topošais zinātnieks atgriezās Parīzē piecdesmitajos gados, viņš pirmo reizi publicēja grāmatu par grieķu un latīņu aforismiem. Pēc tam viņa pārdzīvoja vairākus atkārtotus izdrukas. Zinātnieka dzīve ieguva jaunu impulsu. Tagad Erasmus programmai bija divi mērķi - popularizēt senos autorus dzimtenē un publicēt uzticamu Jaunās Derības tekstu, kas tulkots no grieķu valodas. Teoloģija nebija viņa galvenā slida. Roterdamas Erasma doktrīna drīzāk bija morāla un filozofiska. Viņš strādāja tik smagi, ka viņa laikabiedri domāja, kā viens cilvēks var tik daudz rakstīt. Viņš rada zinātniskus darbus, populāru žurnālistiku un simtiem latīņu grieķu manuskriptu tulkojumu latīņu valodā. Tika saglabāti apmēram divi tūkstoši viņa vēstuļu draugiem vien.
Galveno darbu rakstīšana
Pēc Sorbonnas absolvēšanas Erasmusam jādzīvo krampjos apstākļos. Viņš bieži ceļo no Parīzes uz Nīderlandi un atpakaļ, dzīvo Lēvenā, Orleānā, uzlabojas grieķu valodas apguve. Šajos gados Roterdamas Erasms uzrakstīja kristīgā kareivja ieroci. Šī grāmata kļuva par viņa mācību pamatu, lai gan vēl viens darbs filozofam piešķīra popularitāti. Tajā viņš, šķiet, atkārto itāļu renesanses galveno motīvu. Šī darba galvenā ideja ir tāda, ka kristietības gaisma jāapvieno ar seno senatnes sasniegumiem. 1506. gadā viņš devās uz Itāliju, kur pavadīja apmēram trīs gadus. Šeit viņam izdodas iegūt doktora grādu, apmeklēt Venēciju un Romu. 1509. gadā Erasms atkal aizbrauca uz Angliju, kur viņu uzaicināja Tomass Mores, kurš tajā laikā bija karaļa Henrija astotais kanclers. Pēdējais, vēl būdams princis, arī draudzējās ar filozofu un ļoti viņu cienīja. Kādu laiku Kembridžā mācīja mūsu stāsta varonis. Anglijā Erasmus uzrakstīja savu slavenāko darbu - humoristisko Prāgas muļķību -, kurā redzami tādi varoņi kā iemācītais ēzelis un gudrais jesters. Šī grāmata tika iespiesta Parīzē 1511. gadā, un kopš tā laika tās autore ir kļuvusi par īstu toreizējās Eiropas zvaigzni.
Bāzeles vientuļnieks
Vēl viens kronēts Erasmus cienītājs - imperators Kārlis Piektais - viņu iecēla par savu padomnieku ar labu algu un bez jebkādiem pienākumiem. Tas ļāva filozofam pilnībā padoties mīļotajam biznesam un ceļojumiem. Dažus gadus vēlāk viņam izdodas īstenot savu loloto sapni. Bāzelē nāk viņa daudzo gadu darba auglis - evaņģēlija teksts grieķu valodā. Patiesi, Bībeles zinātnieki apgalvo, ka šajā publikācijā ir arī kļūdas, taču, neskatoties uz to, tā kalpoja par pamatu turpmākai Jaunās Derības kritiskai izpētei. Kopš tā laika Roterdamas Erasms ir uzrakstījis vēl daudzas grāmatas. Viņa darbi tajā laikā lielākoties bija tulkojumi. Plutarhs un Seneka, Cicerons un Ovids, Origens un Ambrose, senie dzejnieki, vēsturnieki un baznīcas tēvi - jūs nevarat visu uzskaitīt. Lai arī Erasmus pastāvīgi ceļoja starp Šveici, Freiburgu un Besansonu, viņu sauca par “Bāzeles eremītu”. Lai arī jau tajā laikā viņš sāka slimot, kaites neliedz viņam aktīvi piedalīties dažādās intelektuālās diskusijās ar laikabiedriem. Piemēram, Roterdamas Erasms vardarbīgi polemizēja ar Luteru. Lielais reformators uz grāmatu “Bāzeles eremīts” atsaucās “Par izvēles brīvību” ar darbu “Par gribas verdzību”. Neviens no viņiem nepiekrita pretiniekam. Roterdamas Bāzeles perioda Erasmus darbi ir arī traktāti par visdažādākajām tēmām. Tie ir filoloģiski prieki par to, kā pareizi izrunāt grieķu un latīņu vārdus, un pedagoģiskas pārdomas par pareizu valdnieku izglītību, kā arī esejas par mūžīgo mieru, kā arī Baznīcas vienotības meklējumi un pat Jaunās Derības stāsti bezmaksas pārpasaulē. Reformācijas laika asiņainie notikumi šausmās un atstūma viņu, bet viņš palika nepārliecināts, vienmēr starp divām pretējām nometnēm. Roterdamas Erasms nomira 1536. gadā tajā pašā Bāzelē.
Humānists
Vēsturnieki izšķir divas vācu-anglo-holandiešu renesanses paaudzes. Roterdamas Erasms piederēja jaunākajam no viņiem. Viņa īstā dzimtene nebija Holande, ne Francija un ne Vācija, bet gan viņa mīļotā senatne. Viņš pazina viņas varoņus tik tuvu kā savus draugus. Roterdamas Erasma humānisms izpaudās arī tāpēc, ka viņš izmantoja zinātni, literatūru un tipogrāfiju, lai vēl nebijuši ietekmētu cilvēku prātus. Par draudzību ar viņu tika sakoncentrētas pilnvaras, un daudzas pilsētas viņam piedāvāja pastāvīgu algu tikai tāpēc, lai viņš tur apmestos. Karaļi, prinči un vienkārši izglītoti cilvēki vēršas pie viņa pēc padoma - gan filozofijas, gan politikas jomā. Droši vien viņš tolaik latīņu un seno literatūru zināja labāk nekā jebkurš cits Eiropā, un viņa viedoklis par to, kā izrunāt noteiktas skaņas grieķu tekstos, kļuva populārs universitātēs.
Morālists, satīrists, filozofs
Tie Roterdamas Erasma darbi, kas viņam radīja nepieredzētu popularitāti un slavu visā pasaulē, bija viņa pašu vārdiem rakstīti: “Nav ko darīt”. Piemēram, “Stulbuma uzslava” tika publicēta apmēram četrdesmit reizes tikai autora dzīves laikā. Šī labestīgā satīra ar zināmu sarkasmu bija jautra un pozitīva - viņa nekautrējās un nemazināja pamatus. Tāpēc tas guva panākumus sadarbībā ar varas iestādēm. Bet pats autors lielāku nozīmi piešķīra savām grāmatām par pedagoģiju, jo īpaši par kristīgo suverēnu izglītību un bērnu valodu mācīšanu. Savu centienu augšgalā viņš uzskatīja par reliģisko izglītību. Viņš to sauca par “Kristus filozofiju”. Tās pamati tika likti atpakaļ Oksfordā. Tur kopā ar citiem senatnes cienītāju loka locekļiem Roterdamas Erasms pirmais formulēja kristīgā humānisma pamatus. Vienā no savām pirmajām grāmatām viņš ieskicēja šīs mācības galvenās idejas.
"Kristīgā karavīra duncis"
Tas, ko Erasms rakstīja jaunībā, kalpoja par viņa vadmotīvu visu mūžu. Grāmatas nosaukumam ir arī dziļa nozīme. Šo metaforu bieži izmanto, lai aprakstītu patiesa ticīgā dzīves apstākļus. Katru dienu viņam jāiet kaujā, jācīnās par savām vērtībām, jārunā pret grēkiem un kārdinājumiem. Lai to izdarītu, kristietība ir jāvienkāršo, lai tā kļūtu skaidra visiem. Atbrīvojiet viņu no smagajiem mācību stilistiem, kas slēpj būtību. Jāatgriežas pie agrīnās kristietības ideāliem, lai saprastu, kam tieši ticēja cilvēki, kuri izveidoja pirmās kopienas. Mums jāievēro stingri morāles noteikumi, kas ļaus mums dzīvot perfektu dzīvi un palīdzēt citiem. Visbeidzot, pats Kristus ir jāimitē, lai spētu realizēt Rakstu idejas un baušļus. Un tas ir nepieciešams pareizi izprast un interpretēt labo vēsti, ko Glābējs atnesa visā tās vienkāršībā, bez akadēmiskiem kropļojumiem un pārmērībām. Tāda ir Kristus filozofija.
Jaunā Erasmus teoloģija
Jau tika teikts, ka šis ļoti prasmīgais autors atstāja tik milzīgu skaitu eseju, traktātu un grāmatu, ka ilgu laiku katrs izglītots eiropietis, it īpaši cildenas izcelsmes, tieši tos pētīja. Patiešām, Roterdamas Erasms kļuva par piemēru, kas sekoja visiem tā laikmeta civilizētajiem cilvēkiem. Viņa teoloģisko pētījumu galvenās idejas kļuva arī par izpētes un apbrīnas objektu. Laikabiedru uzmanību piesaistīja fakts, ka filozofs neizmantoja tradicionālās teoloģiskās ierīces. Turklāt viņš stingri izsmēja skolas stilistiku pat Stulbuma slavināšanā. Un citos darbos viņš viņu neatbalstīja. Autore kritizē savus nosaukumus, metodes, konceptuālo un loģisko aparātu, uzskatot, ka iemācītajās filozofijās kristietība tiek zaudēta. Visi šie pompozie ārsti ar savām neauglīgajām un tukšajām diskusijām mēģina aizstāt Dievu ar dažādām definīcijām.
Kristus filozofija no tā visa ir brīva. Tā ir izstrādāta, lai aizstātu visas no pirksta izsūktās problēmas, kuras ētiski apspriež zinātnieku aprindās. Strīdēties par debesīs notiekošo nepavisam nav teoloģijas mērķis. Tam vajadzētu iesaistīties zemes lietās, kas cilvēkiem ir vajadzīgas. Pievēršoties teoloģijai, cilvēkam jāatrod atbilde uz viņa aktuālākajiem jautājumiem. Erasms uzskata Sokrāta dialogus par šāda veida spriešanas piemēru. Savā darbā “Par runāšanas priekšrocībām” viņš raksta, ka šis senais filozofs lika gudrībai nokāpt no debesīm un apmesties cilvēku starpā. Tieši tā - spēlē, starp svētkiem un svētkiem, jāapspriež cildenums. Šādas sarunas ieņem dievbijīgu raksturu. Vai tad Kungs nebija saziņā ar saviem mācekļiem?
Dažādu tradīciju sajaukums
Roterdamas Erasms bieži salīdzina savas satīriskās, smieklīgās mācības ar “Alkviadas klusumiem” - neglītām terakotas figūrām, kuru iekšpusē ir pārsteidzoši skaistas un proporcionālas dievu skulptūras. Tas nozīmē, ka ne visus viņa izteikumus vajadzētu uztvert burtiski. Ja viņš saka, ka kristīgā ticība ir līdzīga stulbumam, tad autoram nevajadzētu kļūdīties par ateistu. Viņš vienkārši uzskata, ka tas nav savienojams ar tā dēvēto zinātnisko gudrību. Patiešām, tieši “debesu trakuma” periodā cilvēks var apvienoties ar Dievu pat uz īsu brīdi. Tā Roterdamas Erasms attaisnoja mēģinājumu pārskatīt senās tradīcijas kristīgā garā. Tajā pašā laikā viņš bija tālu no tā, ka, tāpat kā Luters, būtu šķērsojis Rubikonu un izmestu Baznīcas tēvus un Svēto tradīciju. No otras puses, tāpat kā reformatori, viņš aicināja atgriezties Pestītāja apustuļu un mācekļu laikā. Bet Kristus filozofijai bija savs stūrakmens. Viņš tomēr bija īsts renesanses humānisma tips. Jā, Erasmus nosoda gan katoļu garīdzniecību, gan pašu klostera pakāpi, kas, pēc autora domām, vienkārši parazitē uz Kristus vārdu un tautas stulbumu. Viņš arī (kaut arī plīvuru) runā par kara un vardarbības nepieņemamību reliģijas vārdā. Bet tomēr tas nevar pārsniegt katoļu tradīcijas.
