Orientalists, filozofs, filologs, rakstnieks un Pjatigorskas semiozes skolas dibinātājs Aleksandrs Moisejevičs dzimis Maskavā 1929. gadā. Kara laikā viņš tika evakuēts uz Ņiživiju Tagilu. Viņš ir beidzis Maskavas Valsts universitāti (Filozofijas fakultāti), vairākus gadus māca Staļingradā vidusskolā un kopš 1956. gada strādāja Orientalitātes institūtā Y. N. Rēriha vadībā, kur aizstāvēja disertāciju par viduslaiku literatūras vēsturi. Nākamais Pjatigorskas Aleksandrs Moisejevičs studēja semiotiku, piedalījās pētījumos Tartu Universitātē.
Biogrāfija, grāmatas
Aleksandra Pjatigorska dzimtā pilsēta vienmēr ir palikusi Maskava, pilsēta, kurā viņš dzimis 1929. gada 30. janvārī. Viņa ģimene bija izglītota un inteliģenta, zēnam tika piešķirta lieliska audzināšana. Tēvs, ievērojams tērauda inženieris, vairākus gadus bija stažējies Vācijā un Anglijā PSRS valdības virzienā. Ģimene karu pavadīja Nižnijtabilā, kur vienpadsmit gadu vecumā Aleksandrs Pjatigorskis sāka strādāt rūpnīcā.
1951. gadā viņš pabeidza Maskavas Valsts universitātes Filozofijas fakultāti un tika nosūtīts uz Staļingradu, kur mācīja skolā. 1973. gadā viņš pameta šo valsti, apmetoties uz dzīvi Anglijā, kur lasīja lekcijas Londonas universitātē un piedalījās dažādās televīzijas un radio programmās. Viņš ir uzrakstījis vairākas mākslas grāmatas un publicējis neticami daudz savu zinātnisko rakstu kolekciju. Galvenie mākslas darbi ir uzskaitīti zemāk.
- "Vienas joslas filozofija." Londona, 1989. gads.
- "Atcerieties dīvaino cilvēku." Maskava, 1999.
- "Stāsti un sapņi." Maskava, 2001.
- "Seno laiku cilvēks pilsētā." Maskava, 2001.
- "Domāšana un novērošana." Rīga, 2002. gads.
- "Notiekoša saruna." Maskava, 2004.
- "Pjatigorskas brīvais filozofs." SPb, 2015. gads.
Ģimene
Filozofa Pjatigorska tēvs ir Mozus Gdalevičs, padomju kandidāts, tehniķis, kurš visu zināja par metāliem un tēraudu, mācīja universitātē, studēja zinātni un praksi, kā arī guva pieredzi rūpnīcās Vācijā un Anglijā. Starp citu, neviens ģimenes loceklis, ieskaitot pašu Mozu Pjatigorski, nekad netika represēts, neskatoties uz viņa izcelsmi, sociālo stāvokli, tautību (ebreji) un ilgstošu uzturēšanos ārzemēs. Šis cilvēks dzīvē bija ļoti vesels, tikai sešus mēnešus nedzīvoja, lai būtu simts gadus vecs. Salīdzinot ar savu tēvu, Aleksandrs Moisejevičs Pjatigorskis nomira jauns. Dzimšanas datums un nāves datums ir astoņdesmit viens gads. Māte nebija no zinātniekiem, bet no ģimenes, kas bija ļoti slavena ar savu bagātību, bet arī, pēc Aleksandra Moisejeviča vārdiem, “nomira jauna” - viņa bija tikai astoņdesmit septiņi.
Sabiedriskās aktivitātes
Kopš 1960. gada viņa grāmatas sāka publicēt, sākumā līdzautorībā (tomēr līdzautors bieži radās visu atlikušo mūžu). Pjatigorskis Aleksandrs Moisejevičs aktīvi iesaistījās cilvēktiesību darbībās, 70. gados viņš piedalījās mītiņos, atbalstot disidentu kustību, ieskaitot tās dalībniekus - Ginzburg, Sinyavsky, Daniel. 1973. gadā viņam izdevās emigrēt uz Vāciju, pēc tam uz Lielbritāniju. Ar perestroiku Pjatigorskis Aleksandrs Moisejevičs sāka saņemt apbalvojumus no tās valsts, kuru viņš pameta pirms apmēram trīsdesmit gadiem (A. Belija balva par romānu “Atceries dīvainu cilvēku”, Krievijas Zinātņu akadēmijas Filozofijas institūta balva).
Viņš zināja valodas, īpaši retas, piemēram, sanskritu, kā arī Tibetas dialektus, kā arī tulkoja budistu un hinduistu svētos tekstus. Viņš ir uzrakstījis vairākus romānus un daudzus zinātniskus darbus šajā jomā. Viņš lasīja lekcijas par politiskās filozofijas jautājumiem gandrīz visā pasaulē, būdams Londonas universitātes profesors. Viņš filmējies filmās “Taureņu medības”, “Filozofs aizbēga”, “Tavas brīvības tīrs gaiss”, “Hitlers, Staļins un Gurdžijfs”, “Šantraps”. Aleksandrs Moisejevičs Pjatigorskis nomira Londonā 2009. gadā no sirds mazspējas.
Budisms
"Nevienam nav vajadzīga filozofija, kas ir tās vērtība, " sacīja Aleksandrs Moisejevičs Pjatigorskis. "Tāpēc tas ir cienīgs pret visintīmākajām un ilgstošākajām cilvēku pieķeršanām." Divus gadus pirms nāves rakstnieks apmeklēja Maskavu, kur divas nedēļas krievu ekonomiskajā skolā lasīja lekciju kursu par budistu filozofiju. Klausītāji uzzināja daudz. Par to, kā budisma apziņa un dabaszinātnes ir sašņorētas.
Aleksandrs Moisejevičs daudz lekciju veltīja Indijai. Tieši šeit tika pilnveidota matemātika: viņi nāca klajā ar aprēķina pozīciju, ieviesa nulli lietošanā. Tomēr indiāņiem nav savas dabaszinātņu skolas, jo viņu apziņas virziens, kas dziļi izprot valodniecību, psiholoģiju, matemātiku, ļoti atšķiras no, piemēram, tiem pašiem senajiem grieķiem Aristoteļa laikos. Viņus neinteresēja cilvēku un dzīvnieku iekšējo orgānu sakārtošana. Viņus arī daudz neaizņēma kalnu, purvu un džungļu sastāvdaļas. Aleksandrs Moisejevičs Pjatigorskis, kura filozofiskie uzskati ir ļoti skaidri ieskicēti šajās interesantajās lekcijās, uzskatīja, ka nevienā kultūrā nevajadzētu nodarboties tikai ar vienu pašu, jo tas neizbēgami novedīs pie tautas deģenerācijas.
Uz leju ar inerci!
Filozofs Aleksandrs Pjatigorskis, kura biogrāfija ir cieši saistīta ar Tibetas mācību izpēti, sīki pēta budisma dabas pasaules zinātnisko zināšanu sistēmu. No Tibetas lamu viedokļa plaši izglītoti, pārzina daudzus savas valodas dialektus, kā arī sanskrita, mongoļu, ķīniešu, angļu valodas, kuri ir lasījuši daudzas zinātniskas grāmatas, pat Darvins, neskatoties uz viņa ģēniju, ir ārkārtīgi intelektuāli neattīstīts. Bet tie paši britu fiziķi un matemātiķi bija tuvu lamām, un viņu saprāts no lūpām saņēma visaugstāko uzslavu.
Eiropas filozofi un vēsturnieki, neskatoties uz to, ka viņi visi bija izcili zinātnieki, tika atzīti arī par viduvējām personībām. Kā saprot filozofs Aleksandrs Moisejevičs Pjatigorskis, attīstība galvenokārt sastāv no brīvības: pirmkārt, spējas pašiem rast atbildi uz jautājumu vai paša problēmas risinājumu, un, otrkārt, spējai nekavējoties atteikties no atrastā varianta par labu jaunam. Tas ir, noraidīt visas pasaules komunālo un kolektīvo inerci. Mūsdienu ģenētika, matemātiķi un fiziķi arī ir sākuši pakāpeniski nonākt pie šāda pasaules uzskata.
Iepriekš iestatīti apstākļi
Aleksandrs Pjatigorskis, kura biogrāfija ietver daudzus ceļojumus ar dažādu ontoloģisko postulātu izpēti, uzskatīja, ka septiņpadsmitajā gadsimtā visas Eiropas, ieskaitot dabaszinātnes, ienāca jaunajā un labvēlīgākajā atklājumu periodā. Dabas zinātnieks kā zinātnieks sākotnēji nav brīvs, viņa pētījumus parasti ierobežo milzīgs skaits lietu, ko nosaka daba, un tāpēc viņš visbiežāk sāk “dejot no plīts”.
Un filozofi ir brīvi, nekas noteikts viņus neierobežo, un viņi var sākt zināšanas no jebkura vēlamā punkta. Turklāt gadsimtiem vecās iedibinātās aksiomas neizdara spiedienu uz filozofiem, jo šis priekšmets kā tāds pat universitātēs nav pētīts. Ieskaitot antīkās filozofijas skolas.
Kļūstot
Filozofija Eiropas domātāju vidū tika saprasta kā tiesības, teoloģija, vēlāk Bībeles pētījumi, ebreju un latīņu valoda (kā reāla valoda, kuru plaši izmantoja līdz Renesanses laikam). Laika gaitā šim komplektam ir pievienotas zāles. Visas šīs zinātnes ir humanitārās zinātnes, taču starp tām nebija tīras filozofijas, tā izveidojās Jaunajā laikmetā. Tikai astoņpadsmitā gadsimta otrajā pusē Edinburgā parādījās pirmā akadēmiskās filozofijas nodaļa. D. Hume un A. Smits cīnījās par vietu uz tā. Pēc tam devās Kants, Fichte, Hegels, pēc kura filozofija beidzot kļuva par mācību objektu. Bet budisti vienmēr ir filozofējuši, kā savās lekcijās skaidroja Aleksandrs Pjatigorskis. Tas bija viņu izglītības pamats.
Ne zinātne
Pjatigorskis Aleksandrs Moisejevičs, kura grāmatas galvenokārt ir veltītas filozofijai, nenogura, sakot, ka tā nav pilntiesīgu zinātņu sarakstā. Viņš bija pārliecināts, ka filozofija nepavisam nav zinātne. "Zinātņu panteonā, " viņš rakstīja, "nav hierarhiskas vertikāles; drīzāk tas ir noteikts apjoms vai telpa, kas piepildīta nevis ar kaut ko, bet ar kultūru. Šeit filozofija notiek kādā vietā …"
Beigu beigās bez filozofijas cilvēce var lieliski izdzīvot. To nevar teikt, piemēram, par medicīnu.
Kas par matemātiku? Kā ir ar fiziku?
Pat fizika, kuras nepieciešamība rodas tikai noteiktā apziņas pagriezienā, kad ir pārspīlēta gan tās jēga, gan nozīme, ko tā sniedz cilvēkiem, cilvēcei nav tik nepieciešama, kā parasti tiek uzskatīts. Galīgā teorija nav iespējama arī fizikā, jo domāšanas process cilvēkā nevar būt galīgs. Pjatigorskas Aleksandrs Moisejevičs, kura biogrāfija sastāvēja no "pastāvīgām pārdomām un refleksijas pārdomām", esmu pārliecināts, ka galīgā teorija, kuru tik daudzi zinātnieki tik dedzīgi izstrādā, ir duncis, kas atgādina absolūti godīgas, galīgas un globālas sabiedrības izveidošanu. Cilvēce vairākkārt ir dārgi maksājusi par šo utopisko ideju (piemēram, komunismu), bet cilvēkiem nekad neizdosies sasniegt idilli. Tiekšanās pēc nesasniedzamā parāda, ka cilvēce ir ne tikai savas intelektuālās spējas augšgalā, bet tieši pretēji - tuvāk sākumam, jo tā turpina dibināt acīmredzami nepraktiskus uzņēmumus. Pēc filozofa domām, tas nav slikti, bet lieliski, jo vissvarīgākais pareizības kritērijs ir tas, kur iet, ka tas ir interesanti visa ceļa garumā.
Postulātu iedarbība
Neizglītots cilvēks, pēc Pjatigorska domām, var būt filozofs, taču tas ir ārkārtīgi maz ticams. Neviena interesanta domāšana nesākas no nulles. Un bez savas filozofijas cilvēks nevar iesaistīties nevienā filozofijā. Pjatigorska Aleksandrs Moisejevičs, kura sievas visas viņu ārkārtīgi mīlēja, pirms apbrīnas, tomēr atsakās no filozofisko spēju skaisto pusi.
Kā sprieda mūsu raksta varone: sievietēm, viņaprāt, ir daudz grūtāk veikt bezjēdzīgu darbu, un filozofija ir absolūti bezjēdzīga. Tomēr vīriešiem tas nebūt nav raksturīgs visiem. Parasti tā ir reta lieta - gan sieviešu, gan vīriešu, gan krokodilu vidū. Lai to izdarītu, ir jābūt nenormālam, piemēram, kad cilvēks pērk saldumus par pēdējo naudu, nevis maizi. Filozofija ir neeksistēšana, kas ir labāka nekā tikai laba. Un tas, ka cilvēkam vajadzētu būt laimīgam, ir bezatbildīga frāze un ārkārtīgi kaitīgs. Varbūt viens no retajiem filozofa reālajiem uzdevumiem ir iznīcināt šāda plāna vispārējos postulātus.
Valodniecība un semiotika
Par zinātnisko izglītību Pjatigorskis rakstīja un runāja ārkārtīgi interesanti. Piemēram, piemēram, ka. Filozofs galvenokārt reflektē par valodu, savu un sarunu biedru, tāpēc filozofijai ir ļoti ciešs kontakts gan ar socioloģiju, gan ar valodniecību. Daudzi runātāji savu runu sāk ar vārdiem: "ir acīmredzami, ka …" vai "visi to zina …". Tas ir meli. Nekas nav acīmredzams. Tas viss ir atkarīgs no mūsu “negribu-negribu” īslaicīgā rakstura. Tas ir normāli, ja cilvēks neko nedomā un nezina. Neviens no šiem nav miris. Kurš, piemēram, tagad atceras lielos valodniekus no pasaules slavenās Maskavas ligzdas? Normāli krievu cilvēki nezina vienu uzvārdu: Starostins, Kļimovs, Jakovļevs, Poļivanovs, Abajevs … Un rietumos krievu valodnieki ir izcili. Visi tur zina Jēkabsonu, reformātu un Zalizņaku. Ir muzeji, kas veltīti šiem cilvēkiem, kuri pārdomāja krievu valodu. Daudzas lekcijas, kuras Aleksandrs Moisejevičs Pjatigorskis lasīja Krievijas universitātēs, veltīja šīm problēmām. Pievienots fotoattēls ar dažām sanāksmēm ar studentiem.
Aleksandrs Pjatigorskis nodarbojās ar semiotiku tikai kā filozofs. Lai gan viņam nebija savas teorijas šajā jomā, viņš to izmantoja kā instrumentu, lai palīdzētu atrisināt kaimiņu zinātņu problēmas. Viņš uzskatīja, ka tāpat kā filozofija ir bezjēdzīga, jo semiotika ir tīra teorija, bet zinātnēs ir kaut kas daudz noderīgāks un pielietojams: praktiskā secinājuma, prognozēšanas, eksperimenta noteikumi. Viņš nekavējoties precizēja, ka semiotika var palīdzēt atspoguļot jebkuru jomu.
Par valodu un atpūtu
Visvairāk Pjatigorsku apbēdināja žargona pārpilnība gan krievu, gan angļu studentu runā. Turklāt tie, kuru vecāki ir augsti izglītoti cilvēki, kuri uzaudzināti par literārajiem varoņiem. Un izrādās, ka valoda, teiksim, Krievijā vislabāk saglabājas pusizglītotu cilvēku - rūpnīcas galvenā mehāniķa vai artilērijas lielo uzņēmumu - bērnu vidū.
Viņš redz valodas deģenerāciju nevis no apakšas, bet no augšas, ieskaitot universitāšu profesorus, un sniedz daudzus piemērus no savas pieredzes. Filozofi parasti ir cilvēki, kuriem ir brīvā laika pavadīšana. Labākie domātāji nāk no tiem, kuriem bija daudz brīva laika. Tas pats attiecas uz kultūru un zinātni, ko arī nevar padarīt par patiesību. Nepieciešams pagātnes rati, nevis moderns superjets.
