Postmodernisma laikmets literatūrā iezīmējās ar jaunu terminu un jēdzienu parādīšanos. Viens no galvenajiem bija simulakroms, kura koncepciju izstrādāja tādi domātāji kā Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Šis jēdziens ir viens no postmodernās teorijas pamatiem.
Definīcija
Ja jūs atbildētu uz jautājumu "Kas ir simulakroms?" vienkāršiem vārdiem sakot, tā ir kaut kas tāds, kam nav oriģināla. Arī šo jēdzienu var raksturot kā zīmi, kurai nav noteikta objekta. Izskaidrojot simulakras jēdzienu krievu valodā, bieži tiek teikts, ka tā ir "līdzības pazīme" vai "kopijas kopija". Pati šī koncepcija parādījās jau sen - pat senatnē. Laika gaitā daudzi filozofi vērsās pie viņa, mainot vai papildinot tā nozīmi.
Termina vēsture: senatne
Šo jēdzienu ieviesa seno grieķu filozofs Platons. Pēc viņa izpratnes, simulakroms vienkārši nozīmēja attēlu vai reprodukciju: attēlu, zīmējumu, atkārtotu stāstīšanu.
Lukrecijs arī lietoja terminu, ar šo vārdu viņš tulkoja eikona jēdzienu (līdzība, kartēšana), kuru ieviesa Epikurs. Šiem diviem domātājiem tas ir nemanāms elements, kas izdalās no ķermeņa. Lukrecijs uzskatīja, ka pastāv trīs simulakru veidi: parādās no dziļuma līdz virsmai, nāk no virsmas un ir redzami tikai gaismā, vīziju radītās fantāzijas.
Viduslaiki
Šī laikmeta teoloģiskajos rakstos teikts, ka cilvēks - Dieva attēls un līdzība - krišanas rezultātā kļūst tikai par paņēmienu, patiesībā par simulakrumu. Ikonas tika uztvertas arī kā Dieva attēli, tomēr šajā jautājumā bija polemika: kāds uztvēra šādu attieksmi pret ikonu kā elku pielūgšanu (Cēzarejas Eusebius), un kāds aizstāvēja ikonu gleznu (Jānis no Damaskas).
Jauns laiks
Šī laikmeta filozofiskā doma bija vērsta uz realitātes zināšanu apgūšanu un atbrīvošanos no visa, kas traucē šīm zināšanām. Pēc Fransisa Bekona teiktā, šāds šķērslis bija tā dēvētie elki, kurus cilvēks pats izveidoja vai asimilēja (piemēram, teātris, klans, pilsēta). Elks ir fantoms, prāta kļūda.
Tomass Hobss tos savieno ar iztēles darbu un sapņiem. Mūsdienās tēlu un elku doktrīnu izstrādāja arī tādas domu figūras kā H. Volfs, A. Baumgartens.
Arī slavenajam New Age filozofam Imanuelam Kantam bija sava nostāja. Viņš noliedza izdomājumus, ko neapstiprināja pieredze, bet tajā pašā laikā atzina iztēles nozīmīgo lomu prāta darbā.
Postmodernisma laikmets
Arī Francijā filozofi Aleksandrs Koževs, Gilless Deleuze, Pjērs Klossovskis, Georges Bataille aktīvi izstrādāja simulakruma koncepciju. Bataille interpretācijā tas ir rezultāts mākslas darbam, vārdam “mistisks”, suverēnai dzīves pieredzei.
Deleuze centās apgāzt Platona teoriju, kurā, pēc viņa domām, simulakroms ir vienkārši kļūdains modelis. Simulakroms Deleuze izpratnē ir neveiksmīgs eksemplārs, kas rada līdzības ilūziju. Tas ir pretrunā ar tēlu un tiek identificēts ar sveša rakstura elementiem. Filozofs šo fenomenu sauca par "viltus izaicinātāja triumfu". Simulakroms pats var izgatavot savas kopijas un novest pie realitātes atdarināšanas, radot hiperreālitāti.
Postmodernie filozofi ir lietojuši šo terminu, lai parādītu, ka māksla un radošums ir tādu attēlu radīšana, kas pauž cilvēka prāta stāvokli, kas nebūt nav līdzīgs realitātei.
Jaunu nozīmi terminam piešķīra Žans Baudrilards, kurš to attiecināja arī uz sociālo realitāti.
Kas ir Baudrillard simulacrum?
Filozofs uzskatīja, ka šo terminu var saukt par sociokulturālu parādību, kas kļūst neviennozīmīga un patiesa. Filozofs definīciju pārnes no ontoloģiskās un semiotiskās kategorijas uz reālo realitāti. Viņš mēģināja izskaidrot simulakumu ar simulācijas procesa rezultātu - hiperreālas parādības parādīšanos, izmantojot reālus modeļus, kuriem nav “savu avotu un realitātes”. Tās īpašums ir spēja slēpt realitātes trūkumu: piemēram, valsts ir varas simulakcija, un opozīcija ir protests.
Deleuze un Baudrillard definīciju līdzības un atšķirības
Abi domātāji uzskatīja, ka mūsdienu pasaule ir pilna ar simulakrām, kas neļauj mums redzēt realitāti. Lai arī filozofi paļāvās uz terminu, ko ieviesa Platons, viņi iestājās par tā saukto "platonisma gāšanu". Abi viņi atzīmēja arī simulakras reproducēšanas sēriju.
Būtiskā atšķirība izpratnē par to, kas šiem diviem filozofiem bija simulakroms, bija tā, ka Deleuze tas bija tikai teorētisks jēdziens, savukārt Baudrillard redzēja termina praktisko pielietojumu sabiedrības sociokulturālajā dzīvē. Filozofiem ir arī atšķirīgas jēdzienu “imitācija” un “simulācija” nozīmes: Deleuze gadījumā tie ir principiāli pretēji jēdzieni, un Baudrillard tos savieno, izsaucot imitācijas par pirmo simulācijas posmu. Baudrillard arī redz simulakras attīstību, izceļot trīs posmus atkarībā no vēsturiskā laikmeta. Citam filozofam simulakroms ir statisks. Vēl viena būtiska atšķirība simulakroma attiecībās ar patiesību: Deleuzē viņš to noliedz, Baudrillardā to aizstāj. Par simulakuma kustību viedokļi arī atšķiras: Baudrillard uzskata, ka simulacrum vēsturē pārvietojas un attīstās lineāri, Deleuze - cikliskums vienmēr atgriežas attīstības sākuma punktā.
Četri Baudrillard tēla attīstības posmi
Pēc filozofa domām, simulācija ir tēla evolūcijas pēdējais posms. Kopumā Baudrillard izšķir četrus posmus:
- Realitātes pamatkopija. Tas var ietvert, piemēram, fotografēšanu vai videoierakstu.
- Kropļojumi un realitātes izmaiņas, piemēram, darba meklētāja atsākšana.
- Faking realitāte un slēpt tās neesamību. Simbols, kas slēpj to, kas to simbolizē.
- Visu saikņu ar realitāti izbeigšana. Zīmes pāreja no nozīmes kategorijas uz simulācijas kategoriju, apelācija simulakrum. Ja iepriekšējā posmā tā funkcija ir slēpt realitātes trūkumu, tad tagad tas nav nepieciešams. Zīme neslēpj oriģināla neesamību.
Trīs Baudrillard simulacra kārtas
Katram laikmetam bija savs eksemplāru tips. Viņi mainījās atbilstoši izmaiņām vērtību likumā.
- Viltus ir simulakruma veids, kas pastāvēja no renesanses sākuma līdz industriālajai revolūcijai.
- Ražošana ir dominējošā suga rūpniecības laikmetā.
- Imitācija ir galvenā mūsdienu realitātes forma.
Pirmais simulakruma tips ir atkarīgs no vērtības dabiskajiem likumiem, otrais - no tirgus vērtības, trešais - no vērtības strukturālajiem likumiem.
"Persijas līcī nebija kara"
Šis darbs ir trīs mazu Žana Baudrilarda eseju krājums, kas ļoti skaidri parāda viņa izpratni par simulakruma jēdzienu. Darba virsrakstos filozofs atsaucas uz Žana Žirauda lugu “Nebija Trojas kara” (“Līčos nebūs kara”, “Vai tiešām līcī notiek karš”, “Līčos nebija kara”).
Autore atsaucas uz Persijas līča karu. Viņš apgalvo, ka šis notikums nebija karš, jo labi bruņoti amerikāņu karaspēki gandrīz neuzbruka Irānai. Gandrīz nekas nav zināms par upuriem no karojošās Amerikas. Cilvēki uzzināja par cīņām no plašsaziņas līdzekļiem, kas nelika skaidri saprast, kuri notikumi notika patiesībā un kuri bija sagrozīti, pārspīlēti, stilizēti.
Šīs kolekcijas galvenā ideja ir parādīt cilvēkiem, kā mūsdienu plašsaziņas līdzekļi aizstāj realitāti. Spēja runāt par atgadījumu reālā laikā padara stāstu par to nozīmīgāku un nozīmīgāku nekā pats notikums.
