Atmens ir Indijas filozofija

Indijas filozofija vienmēr ir bijusi īpaša interese. Tas tiek uzskatīts par vienu no vecākajiem uz zemes. Indijas reliģija ir visizplatītākā, un tai ir milzīgs skaits sekotāju. Periodizācijas pamatā ir dažādi domas avoti, no kuriem vairumam pasaule ir zināma kopš senatnes. Apsvērsim dažus hinduisma jēdzienus.

Attīstības posmi

Indijas filozofija tās attīstībā ir izgājusi vairākus posmus. Tie ir:

1. XV-VI gadsimts BC e. Šo posmu sauc par Vēdu periodu - ortodoksālās filozofijas posmu.

2. VI – II gadsimti BC e. Šo posmu sauc par episko periodu. Šajā posmā tika izveidotas episkās Ramayana un Mahabharta. Viņi skar daudzas laikmeta problēmas. Šajā posmā parādās džainisms un budisms.

3. II c. BC e. - VII gadsimts n e. Šajā periodā tika izveidoti īsi traktāti - sutras, kas risināja īpašas laikmeta problēmas.

Galvenās iezīmes

Tie ir uzskaitīti Datta un Chatterjdi Advaita Vedanta darbā. Galvenās īpašības ir:

1. Domu praktiskais fokuss. Tas neveicina tukšgaitas ziņkārības apmierināšanu, bet ir paredzēts cilvēka dzīves pilnveidošanai.

2. Domas avots ir trauksme cilvēkam. Tas ir izteikts vēlmē brīdināt cilvēkus par kļūdām, kas noved pie ciešanām.

3. Ticība “ritai” ir morāla, mūžīga pasaules kārtība, kas pastāv Visumā.

4. Nezināšanas ideja kā cilvēku moku avots, izpratne, ka tikai zināšanas var kļūt par nosacījumu cilvēku glābšanai.

5. Visuma uzskatīšana par morāles aktu veikšanas vietu.

6. Nepārtrauktas apzinātas koncentrēšanās jēdziens kā visu zināšanu avots.

7. Izpratne par pakļaušanos kaislībām un paškontrole. Tie tiek uzskatīti par vienīgo ceļu uz pestīšanu.

8. Ticība spējai atbrīvot sevi.

   

Traktāti

Sākotnēji domas savu kanonisko, ortodoksālo izteiksmi ieguva kolekciju veidā. Tie kopā sastādīja vairāk nekā tūkstoti himnu, kas ietvēra apmēram 10 tūkstošus pantus. Svētās grāmatas bija balstītas uz āriešu tradīcijām un tika izdotas II gadsimta vidū. BC e. Bet pirmās 4 kolekcijas vēlāk tika apvienotas ar vispārējo nosaukumu Vēdas. Burtiski šis nosaukums nozīmē "zināšanas". Vēdas ir reliģiski filozofiski traktāti. Tos izveidoja ariju ciltis, kas ieradās Indijā pēc 15. gadsimta. pirms tam. e. no Volgas apgabala, Irāna, sk. No Āzijas. Parasti traktāti sastāvēja no:

1. "Svētie Raksti", reliģiskās himnas (sahīti).

2. Rituālu apraksti, kurus veido priesteri un kurus viņi izmanto rituālu izpildē.

3. Meža vientuļnieku grāmatas (Aranyakov).

4. Komentāri par traktātiem (Upanishads).

Pašlaik ir saglabājušās 4 kolekcijas:

1. Rigvēda. Šī ir pamata, vecākā kolekcija. To ierāmēja apmēram 1200.g.pmē. e.

2. Samaveda. Tajā ir dziesmas un svētas burvestības.

3. "Jajurvēda." Šajā kolekcijā ir upurēšanas pareizrakstības formulas.

4. Atharva Vēda. Tajā ir burvju formulas un burvestības, kas ir saglabātas kopš pirmsariešu laikiem.

Pētniekus visvairāk interesē filozofijas komentāri. Upanišads burtiski tulko kā “sēž pie skolotāja kājām”. Komentāri sniedz kolekciju satura interpretāciju.

Brahmans

Monoteistiskās reliģijas, piemēram, islāms, kristietība, jūdaisms, saskaņā ar Dieva jēdzienu nozīmē noteiktu radošo spēku. Tajā pašā laikā viņi uzskata Radītāju par neizteiksmīgu, zināmā mērā antropomorfu entītiju. Tas darbojas kā lūgšanas un garīgas komunikācijas objekts. Šajā sakarā indiāņu domāšana būtiski atšķiras no citu ticību pārstāvju pasaules uzskata. Sabiedrības (eksoteriskā) apziņas līmenī ir tūkstošiem dieviešu un dievu. Klasiskajā panteonā ir 330 miljoni.Visiem no tiem ir noteikta ietekmes sfēra, ģeogrāfiskā piederība vai viņi patronizē noteikta veida darbību. Piemēram, tiek uzskatīts, ka ziloņu galvu dievs - Ganeša - veicina panākumus un nes veiksmi zinātniskos pētījumos. Šajā sakarā zinātnieki izturas pret viņu ar bijību un cieņu. Īpaša vieta ir rezervēta triādes panteonā. To pārstāv trīs dievi funkcionālā un ontoloģiskā vienotībā: pasaules radītājs ir Brahma, glabātājs ir Višnu, iznīcinātājs ir Šiva. Triādes vainags ir Brahmana jēdziens. Viņa pauž Absolūto Realitāti. Tas nozīmē visu Visuma pilnīgumu (tukšumu) ar visām daudzajām dievām un dieviem. Brahmans tiek uzskatīts par visu lietu neizpaužamo realitāti. Sekundārie dievi ir tikai funkcionāli ierobežoti un sekundāri aspekti. Dzīves mērķis ir apvienoties ar Visumu, jo tā garīgajai būtībai ir visas īpašības, kas piemīt Brahmanam. Tādējādi tiek pasludināta cilvēka un pasaules radītāja identitāte.

Atmans

Tas filozofijā ir tieši tas, kas cilvēkam piemīt Brahmana īpašības. Tomēr tā nav kaut kāda mistiska himera. Atmans ir pilnīgi pieejama, acīmredzama viņa klātbūtnes pieredze noteiktā laika brīdī. Tā ir psihiska realitāte, esības izjūta. Tīrā veidā tas tiek piedzīvots neierobežotas brīvības veidā. Domātāji šo vārdu lieto, lai apzīmētu Augstāko Es, kas apzīmē personisko aspektu. Atmans ir tas, ko cilvēks piedzīvo tieši tagad, tajā brīdī, kurā ir dzīvība. Jo skaidrāka saikne ar viņu, jo spēcīgāka ir realitātes sajūta.

Paskaidrojumi

Pēcpusdienā cilvēks ir nomodā, veic kaut kādas ikdienas aktivitātes. Turklāt viņš ir samērā apzinīgs. Tikmēr, ja cilvēkam tiek lūgts pārpētīt, kas ar viņu notika visas dienas garumā, ieskaitot garīgo darbību, kustības, jūtas un visas maņu orgānu sajūtas, viņš nespēs atcerēties procentu daļu. Cilvēki atceras tikai pamatpunktus, kas viņam nepieciešami nākotnē. Viņi ir saistīti ar sava mazā es projekcijām. Pārējā atmiņa nonāk bezsamaņā. No tā izriet, ka ikdienas cilvēku izpratne ir relatīva parādība. Miega laikā viņas līmenis pazeminās vēl vairāk. Pēc pamošanās cilvēks atceras tikai ļoti maz, tikai spilgtākos miega mirkļus un visbiežāk neko. Šajā stāvoklī realitātes sajūta ir ievērojami samazināta. Tā rezultātā tas praktiski nav fiksēts nekādā veidā. Pretstatā miegam ir zemapziņas stāvoklis. Salīdzinājumam pat dienas nomods var šķist dzīves un miega trūkums.

Uztveres mērķis

Kāpēc man vajadzīga augstāka pašapziņa? Lajs gandrīz nezina par savu esamību. Viņš visu uztver caur vienu vai otru netiešu pieredzi. Tātad, cilvēks garīgi nosaka noteiktus objektus un izdara secinājumus par to, kas viņš patiesībā ir, jo pretējā gadījumā nebūtu neviena, kurš uztvertu šo pasauli. Jautājumus par garīgās realitātes apzināšanās praktisko vērtību izvirza vienība, kas ir stingri iespiesta prātā. Uzmanība šajā gadījumā nespēj atrauties no prāta un iedziļināties tajā brīdī notiekošo procesu dziļumā, cēloņā, būtībā. Kad rodas jautājumi par izpratnes praktisko vērtību, jums jāpievērš uzmanība šādam paradoksam. Viņu parādīšanās brīdī pats jautātājs nav klāt. Kāda jēga jautāt par sekām, ja nav izpratnes par parādības sākotnējo cēloni? Kāda ir “es” sekundāro izpausmju būtība, ja cilvēks viņu nemaz neapzinās?

Grūtības

Atmans skaidri apzinās klātbūtni. Cilvēkiem parastajā dzīvē ir neskaidras mīkstu, garšīgu, cietu, garlaicīgu, svarīgu, noteiktu attēlu, jūtu, daudz virspusēju domu sajūtas. Tomēr kur starp visu to ir Atmans? Šis ir jautājums, kas liek izrauties no lietu parastības un dziļi ieskatīties apziņā. Cilvēks, protams, var sevi nomierināt. Piemēram, viņš kā patiesību var pieņemt, ka es esmu visa kopums. Tādā gadījumā kur ir līnija, kas atdala klātbūtni no prombūtnes? Ja cilvēks izprot sevi, tad izrādās, ka ir divi no tiem. Viens skatās otru, vai arī viņi abi vēro viens otru. Šajā gadījumā rodas trešais sevis. Tas pārrauga pārējo divu darbību. Un tā tālāk. Visi šie jēdzieni ir prāta spēles.

Apgaismība

Gars (dvēsele) cilvēkam tiek uzskatīts par realitātes nepieejamu. Viņa ir Dievs. Pat otrā izpratne par šo savienojumu sniedz prieku un apziņu par brīvību, kas nav atkarīga no kaut kā. Atmens - tā ir dzīve tās absolūtajā aspektā, neredzamais fons ir cilvēka patiesā būtība. Ezotēriskajā mācībā psihiskās realitātes pieņemšanu sauc par apgaismību. Advaita Vedanta runā par apzināšanos kā to, kas patiesi, patiesi ir. Jogā savas klātbūtnes pieņemšanu raksturo kā Purušu. To raksturo kā smalku, bezspēcīgu, izziņas, apzinātu, mūžīgu, pārpasaulīgu, kontemplatīvu, degustējošu, plankumainu, neaktīvu, neko neražojošu.

Izpratnes process

Lai atvērtu Atmanu, nav nepieciešams kaut ko darīt, kaut ko tiekties, kaut kādā veidā nomierināties. Sākumā tas notiek dabiskas relaksācijas veidā. Stāvoklis ir tāds kā iekrist sapnī, bet tajā pašā laikā cilvēks ir nomodā. Pēc tam atveras individuālā realitāte, tā atveras tam, kas pastāv, vienmēr ir pastāvējis un vienmēr būs. Šajā brīdī cilvēks saprot, ka nekas cits nebija un nevarēja būt. Tā ir pati dzīve, dabiskums, nemainīga garīgā būtība, kuru nekas nevar novērst. Tas vienkārši ir, satur dažādus mirkļus. Bet kopā ar to nekas viņu nevar ietekmēt. Apzinātā līmenī cilvēks saprot, ka enerģijai nav ne sākuma, ne gala. Realitāte nevar pieaugt vai samazināties. Kaut kam nepieķeršanās, kaut kā noraidīšana, jo viss notiekošais ir spontāna upe, kuras pārdomās viss tiek pieņemts tāds, kāds tas ir, neizkropļojot Patiesību un pat tās interpretāciju. Cilvēks tikai bauda straumes balsi, atdod sevi viņam. Vienīgais, kas jums nepieciešams, ir uzticēties dzīvei. Viss plūst dabiski, tas notiek pats par sevi.

Šaubos

Tās ir ilūzija. Šaubas ierobežo cilvēku ar garīgām darbībām, ierobežotām privātām zināšanām. Viņi liek jums uztraukties un baidīties, izraisa neapmierinātību, nestabilitāti. Pārliecība par dzīvi prātu padarīs gaumīgu, ieskatu radošu, intuitīvi domājošu. Tā ir relatīvās un paradoksālās pasaules, cilvēka un augstākā "es" savienojuma izpausme.