Viņa motivācija dažāda veida reliģiskās un filozofiskās mācībās nav vienāda. Tātad duālistiskajās mācībās, kurās materiālais raksturs un ķermenis tiek uzskatīts par “dvēseles cietumu”, askētisms darbojās kā veids, kā pārvarēt miesu no tās atbrīvošanās (īpaši šādā sinkretiskajā reliģiskajā mācībā kā maniaheisms), un ciniķu vidū to noteica ideja par brīvību no sabiedrības. savienojumi, vajadzības.
Tātad rakstā mēs apsvērsim tādu lietu kā askētisms (kas tas ir, tā idejas, principi). Būtībā mēs koncentrēsimies uz tā filozofisko komponentu.
Askētisms: kas tas ir?
No grieķu valodas tulkojumā nozīmē “vingrinājums”. Šis ir morāles princips, kas cilvēkiem nosaka pašaizliedzību, maņu centienu apspiešanu sevī, pasaulīgo prieku noraidīšanu, ieguvumus noteiktu sociālo mērķu sasniegšanai un morālo pašpilnveidošanos.
Tātad, mēs uzzinājām par askētismu (kas ir), tagad ir vērts pāriet uz tā vēsturi. Būs noderīgi uzzināt, kā šī koncepcija tika uztverta viduslaikos.
Koncepcijas vēsture
Pirmsmarksistu morāles mācībās askētisms visbiežāk tika pretstatīts epikīrismam un hedonismam. Tās saknes meklējamas primitīvā sabiedrībā: materiālie dzīves apstākļi prasīja, lai cilvēkam būtu augsta fiziskā izturība, spēja izturēt ļoti lielas grūtības. Šī objektīvā vajadzība tika atspoguļota īpašos reliģiskos rituālos.
Piemēram, ar iesvētīšanas rituāla palīdzību visi pusaudži tika ordinēti vīriešiem. Šāds rituāls sastāvēja no ilgstošas badošanās, izolācijas, zobu zāģēšanas un citām lietām, un tā mērķis bija pusaudžiem iedvest domu par ciešanu posta un trūkuma nepieciešamību.
Askētisma principi klases sabiedrības ietvaros ir ieguvuši atšķirīgu virzienu. Pirmo reizi mēģinājumi to teorētiski pamatot var izsekot senās austrumu reliģijās, precīzāk, Pitagoras reliģiskajās mācībās un vēlāk kristietībā. Askētiskais askētisms tika uzskatīts par ceļu uz augstu morālo pilnību: cilvēks pārvar savu materiālo principu, attīsta garīgo būtību (“atkalapvienošanās ar Dievu”, “miesas nomierināšana”). Šī principa patiesā sociālā nozīme bija izplatīt ideju par nepieciešamību pilnībā noraidīt jebkādas vēlmes pēc pabalstiem, kuras absorbēja valdošās šķiras. Tika sludināta askētisma ideja, kas darbojās kā ideoloģisks līdzeklis, kas attaisnoja klases sistēmu un tās pamatu sakņošanos. Piemēram, klosterisma institūcija, kas nodrošina garīdznieku askētismu (celibāts, gavēnis, sevis spīdzināšana), ap viņiem izveidoja svētuma auru un darba cilvēku vidū popularizēja atturības ideju.
Reliģisko askētismu kritizējuši revolucionārā buržuāzijas (humānisma) ideologi. Bet cilvēku vajadzību rehabilitācija buržuāziskās ideoloģijas ietvaros bija iekšēji pretrunīga. Pēc tam, kad tika pasludinātas cilvēktiesības uz baudu, buržuāziskā sabiedrība toreiz pastāvēja, nesniedza tam reālas iespējas nabadzības, sociālās nevienlīdzības utt. Dēļ.
Koncepcija, kas tiek apskatīta filozofijas ziņā
Askētisms filozofijā ir jutekļu pasaules nolaidība, tās nomelnošana, noliegšana nākotnes, garīgās pasaules labā. Kā vienkārša forma tā ietver vēlmju ierobežošanu, apspiešanu, kā arī ciešanu, sāpju utt. Brīvprātīgu nodošanu.
Ja mēs uzskatām radikālākus gadījumus, tad askētisms prasa atteikšanos no īpašuma, ģimenes utt., Lai nodrošinātu garīgajam prioritāti pār ikdienišķo materiālu, perfektu pasauli pār reālo.
Plašākā nozīmē tai ir vairāki ontoloģiski pamati, jo tā paļaujas uz pastāvošo pasaules uzskatu patiesībā attiecībā uz pasaules uzbūvi, tās daļām, to savstarpējo saistību. Pilnīgi ideālas pasaules pacilāšana, kas ir iekļauta šīs koncepcijas būtībā, ietver ārkārtīgi liela mēroga paziņojumu par šādas pasaules reālajām vērtībām.
Askētisms: kolektivistiskas sabiedrības un kopienas
Viņš darbojas kā viena no viņu galvenajām īpašībām. Pirmajā gadījumā šī ir viduslaiku sabiedrība, komunistu un citas, bet otrajā - baznīca, totalitārā politiskā partija vai reliģiskā sekta, armija, citi.
Kolektivistisko sabiedrību ietvaros askētisms tika uztverts kā pirmais no vissvarīgākajiem līdzekļiem, kas nodrošināja pāreju no sociālās sistēmas uz pilnīgāku sabiedrību, varētu teikt, “debesis debesīs” vai “debesis uz zemes”.
Askētisma sastāvdaļas
Viņam ir materiālā un garīgā puse. Pirmajā gadījumā to izsaka īpašuma, ģimenes noliegšana vai nosodīšana vai vismaz ļoti asas atkāpes no viņu sociālās lomas, kā arī cilvēku vajadzību sadalīšana mākslīgās un dabiskās, vienlaikus nomokajot pirmo.
Garīgais askētisms ietvēra lielāko daļu garīgo, intelektuālo vajadzību noraidīšanu vai garīgās nabadzības paaugstināšanu, kā arī dalības ierobežošanu tā laika garīgajā intelektuālajā dzīvē un atteikšanos no savām civilajām, politiskajām tiesībām. Robeža starp pirmo un otro komponentu ir relatīva.
Viduslaiku askētisms
Tas nozīmēja upurēt visu zemes labā debesu labā, ierobežot esošās zemes dzīves izpausmes, kā arī līdz minimumam samazināt zemes mērķus, rūpes, samazināt cilvēka miesas nozīmi ikviena dzīvē, atturību attēlot zemes dzīvi, visu tās dažādību un bagātību mākslā.
Pēc Augustīna teiktā, pievilcība baudījumiem no ēdiena, vīna, smaržām, skaņām, krāsām, formām ir ļoti bīstama, taču nepavisam ne, bet tikai tad, ja tie ir pašmērķis, neatkarīgs pasaulīgās baudas avots. Tas, ko cilvēks rada ar savām rokām, vienmēr ir skaists, bet tikai tiktāl, cik tas satur Kunga iemiesotā ideālā skaistuma pēdas. Tika uzskatīts, ka veltīgu zināšanu vilinājums ir daudz bīstamāks nekā pat miesīga iekāre. Aizraušanās ar pasaules izpēti tika uzskatīta par “acu kārību”, zinātkāres alkatību, kas tika “ietērpta” zināšanu, zinātnes drēbēs. To var apstiprināt tikai tad, ja tas kalpo reliģiskiem mērķiem apvienojumā ar ticību.
Krievu askētisma īpatnība
Senajā Krievijā tā bija neatņemama gan pasaulīgās dievbijības, gan reliģiski askētiskās dzīves sastāvdaļa (svētums, vecumdienas, monastisms, muļķība). Krievu askētisms izcēlās ar oriģinalitāti, kas tika izteikta, ja nebija izteiktu miesisko un garīgo, pasaulīgo un reliģisko kontrastu, kas izraisīja aiziešanu no pasaules, pārtraukumu ar viņiem.
Pēc V. V. Zenkovska teiktā, viņš neatgriežas pie jebkādas miesas nicināšanas, pasaules noraidīšanas, bet pie spilgta redzējuma par nenoliedzamu debesu patiesību, skaistumu, kas caur savu starojumu padara skaidru nepatiesību, kas valda pasaulē, tādējādi aicinot mūs pilnībā. atbrīvošanās no pasaulīgās gūstā. Tās pamats ir pozitīvs, nevis negatīvs brīdis, tas ir, askētisms ir līdzeklis, ceļš uz svētdarīšanu, pasaules pārveidi.
Tās princips ir vecās krievu muļķības, svētuma varoņdarbu pamatā. Svētā, citiem vārdiem sakot, “dievišķā cilvēka”, kas tajā laikā pastāvēja, tēlam nebija analogu attiecībā uz Rietumu kristietību un Bizantijas garīgajām tradīcijām. Krievu tipa īpatnība slēpjas visa morālā principa padziļināšanā, kā arī mūsu kristietības morālās jēgas atklāšanā, kristiešu morālo baušļu tiešā, pilnīgā īstenošanā un, protams, garīgās kontemplācijas organiskajā vienotībā ar kalpošanu cilvēkiem un pasaulei. Pēdējais tiek panākts ar mīlestības nesavtību. Visizteiksmīgākais ir sevis upurēšanas varoņdarbs. Mūsu svētuma veidam nav raksturīgs ne Sīrijas, Ēģiptes kristīgo tradīciju radikālais, ne varonīgais askētisms, kā arī katoļu, grieķu svētuma cildenā mistika. Mūsu kristietības ietvaros krievu svētais vienmēr izsaka sevi ar efektīvu pasaules mīlestību, maigu pazemību, līdzjūtību.
