Tomass Hobss, kura foto ir parādīts rakstā, dzimis Malmesberijā 1588. gadā 5. aprīlī. Viņš bija angļu materiālistu domātājs. Viņa koncepcijas ir izplatījušās tādās zinātnes jomās kā vēsture, fizika un ģeometrija, teoloģija un ētika. Tālāk apsveriet, par ko Tomass Hobss kļuva pazīstams. Rakstā tiks aprakstīta arī īsa aktīvista biogrāfija.
Vēsturiskais fons
Tomass Hobss, kura biogrāfija ir piepildīta galvenokārt ar darbu pie viņa rakstiem un koncepciju formulēšanu, dzimis priekšlaicīgi. Tas bija saistīts ar viņa mātes satraukumu, kad Spānijas armada tuvojās Anglijai. Neskatoties uz to, viņš varēja dzīvot, būdams 91 gads, visu gadu garumā saglabājot prāta skaidrību. Izglītību šis skaitlis ieguva Oksfordā. Viņu interesēja kartes, ceļojošie jūrnieki. Tomasa Hobsa idejas veidojās viņa laika ievērojamu domātāju ietekmē. Jo īpaši viņš bija pazīstams ar Dekartu, Gassendi, Mersenne. Vienā reizē viņš strādāja par Bekona sekretāru. Sarunas ar viņu nebija tālu no pēdējās ietekmes uz Tomasa Hobsa uzskatiem. Viņu interesēja arī Keplera un Galileo raksti. Ar pēdējo viņš iepazinās 1637. gadā Itālijā.
Tomass Hobss: biogrāfija
Saskaņā ar pasaules uzskatu viņš bija monarhists. Laikā no 1640. līdz 1651. gadam. Tomass Hobss bija trimdā Francijā. Tās pamatjēdzieni tika izveidoti buržuāziskās revolūcijas ietekmē Anglijā. Atgriezies šajā valstī pēc pilsoņu kara beigām, viņš sadarbojās ar karalisti. Londonā Hobss mēģināja ideoloģiski pamatot Kromvela, kura diktatūra tika nodibināta pēc revolūcijas, politiskās aktivitātes.
Cilvēciski jautājumi
Tomass Hobss bija ļoti tuvu sava laika notikumiem. Viņa galvenā ideja bija līdzpilsoņu miers un drošība. Sabiedrības jautājumi ir kļuvuši par centrālo elementu darbā, kuru sāka Tomass Hobss. Domātāja galvenās idejas attiecās uz cilvēku jautājumiem. Pašā darba sākumā viņš plānoja publicēt triloģiju. Pirmajā daļā ķermenis bija jāapraksta, otrajā - cilvēks, trešajā - pilsonis. Pirmais sējums tomēr bija pēdējais. Traktāts "Par pilsoni" tika publicēts 1642. gadā. Darbs “Uz ķermeņa” tika publicēts 1655. gadā, bet trīs gadus vēlāk tika publicēta daļa “Uz cilvēka”. 1651. gadā tika publicēts Leviatāns - apjomīgākais un nozīmīgākais darbs, ko izveidoja Tomass Hobss. Filozofiju (īsi un vispārīgi) viņš aprakstīja darba sākotnējās nodaļās. Pārējā diskusijas daļā tika apskatīti sociālās un valsts struktūras jautājumi.
Tomass Hobss: īsa koncepcija
Domātājs sūdzējās par savu priekšgājēju nepietiekamo progresu. Viņa darbam vajadzēja labot esošo neapmierinošo situāciju. Viņš izvirzīja uzdevumu noteikt elementus, kas kļūs par "patiesas" un "tīras" zinātnes attīstības pamatu, ar nosacījumu, ka tiek izmantota piedāvātā metode. Tātad, viņš ieteica novērst kļūdainus jēdzienus. Tomass Hobss pievērsās metodoloģijas nozīmīgumam zinātnisko atziņu jomā. Šīs domas rezonē ar Bacon pasaules uzskatu, kurš iebilda pret scholastiku. Jāsaka, ka interese par metodiku bija raksturīga daudziem 17. gadsimta skaitļiem.
Domas specifika
Ir grūti nosaukt kādu konkrētu zinātnes jomu, kuras piekritējs bija Tomass Hobss. Domātāja filozofs, no vienas puses, balstījās uz empīriskiem pētījumiem. No otras puses, viņš bija matemātiskās metodes izmantošanas atbalstītājs. Viņš to piemēroja ne tikai precīzajā zinātnē, bet arī citās zināšanu jomās. Pirmkārt, viņš matemātisko metodi izmantoja politikas zinātnē. Šī disciplīna ietvēra zināšanu kopumu par sociālo stāvokli, kas ļāva valdībai veidot un uzturēt mierīgus apstākļus. Domu specifika galvenokārt sastāvēja no metodes, kas iegūta no Galileo fizikas, izmantošanas. Pēdējais izmantoja mehāniku un ģeometriju fizikālās pasaules parādību un notikumu analīzē un prognozēšanā. Tomass Hobss to visu pārcēla uz cilvēka darbības izpētes sfēru. Viņš uzskatīja, ka, nosakot noteiktus faktus par cilvēka dabu, var izdalīt indivīdu izturēšanās veidus īpašos apstākļos. Cilvēki, viņaprāt, būtu jāpēta kā viens no materiālās pasaules aspektiem. Cilvēku tieksmes un kaislības var izpētīt, pamatojoties uz fiziskajām kustībām un to cēloņiem. Tādējādi Tomasa Hobsa teorija balstījās uz Galileo secināto principu. Viņš apgalvoja, ka viss, kas pastāv, ir kustībā.
Koncepcijas būtība
Apkārtējo pasauli, dabu, Hobss uzskata par paplašinātu ķermeņu kompleksu. Lietas, to izmaiņas, viņaprāt, notiek tāpēc, ka pārvietojas materiālie elementi. Viņš saprata šo parādību kā mehānisku pārvietojumu. Kustības tiek pārraidītas, izmantojot push. Tas provocē pūles ķermenī. Tas, savukārt, nonāk kustībā. Līdzīgā veidā Hobss interpretē cilvēku un dzīvnieku garīgo dzīvi, kas sastāv no sensācijām. Šie noteikumi izsaka Tomasa Hobsa mehānisko koncepciju.
Izziņa
Hobss uzskatīja, ka tas tiek realizēts caur "idejām". Viņu avots ir tikai maņu uztvere par apkārtējo pasauli. Neviena ideja, ticēja Hobss, nevarētu būt iedzimta. Turklāt ārējās sajūtas, cita starpā, kopumā darbojās kā zināšanas. Ideju saturs nevar būt atkarīgs no cilvēka apziņas. Prāts ir aktīvs un domas apstrādā, salīdzinot, atdalot, savienojot. Šī koncepcija veidoja zināšanu doktrīnas pamatu. Tāpat kā Bekons, Hobess koncentrējās uz empīrisku interpretāciju, pievienojoties sensualistu pozīcijai. Viņš uzskatīja, ka cilvēka prātā nav viena jēdziena, kas sākotnēji daļēji vai pilnībā rastos maņu orgānos. Hobss uzskatīja, ka zināšanu iegūšana tiek veikta no pieredzes. Pēc sensācijām, viņaprāt, visa zinātne turpinājās. Racionālas zināšanas viņš uzskatīja par nepatiesu vai patiesu jūtu jautājumu, kas izteikts vārdos un valodā. Spriedumi tiek veidoti, apvienojot lingvistiskos elementus, kas apzīmē sajūtas, aiz kuriem nekas nav.
Matemātiskās patiesības
Hobss uzskatīja, ka, lai domātu parastos apstākļos, pietiks tikai ar faktiem. Tomēr tas ir ļoti maz zinātniskajām atziņām. Šī joma prasa nepieciešamību un universālumu. Tie, savukārt, tiek sasniegti tikai ar matemātikas palīdzību. Tieši ar viņu Hobss identificēja zinātniskās atziņas. Bet viņš apvienoja savas racionālisma pozīcijas, kas ir līdzīgas Dekarta kartēm, ar empīrisku koncepciju. Pēc viņa domām, patiesību sasniegšanu matemātikā veic vārdi, nevis tieša jūtu pieredze.
Valodas nozīme
Hobss aktīvi izstrādāja šo koncepciju. Viņš uzskatīja, ka jebkura valoda darbojas cilvēku vienošanās rezultātā. Balstoties uz nominālisma pozīcijām, vārdi tika izsaukti ar vārdiem, kuriem raksturīga konvencionalitāte. Viņam tie parādījās patvaļīgas etiķetes formā attiecībā uz jebkuru lietu. Kad šie elementi iegūst vispārēju nozīmi cilvēku grupai, kas vienā vai otrā pakāpē ir stabila, viņi nonāk nosaukumzīmju kategorijā. Leviatānā Hobss sacīja, ka cilvēkam, kurš meklē precīzu patiesību, ir jāatceras katra vārda nosaukums, kuru viņš lieto. Pretējā gadījumā viņš iekritīs vārdu slazdā. Jo vairāk cilvēku tērēs savu enerģiju, lai no tā izkļūtu, jo vairāk viņi sapinīsies. Vārdu precizitāte pēc Hobsa jānosaka pēc definīcijām, pēc kurām tiek novērsta neskaidrība, bet nevis ar intuīciju, kā uzskatīja Dekarts. Saskaņā ar nominālisma koncepciju lietas vai domas var būt privātas. Vārdus, savukārt, var dalīties. Tomēr nominālisma jēdzienā “kopīgais” nepastāv.
Kustības avots
Ontoloģiskie uzskati, ar kuru palīdzību tika skaidrota pasaule, saskārās ar noteiktiem šķēršļiem. Īpaši grūtības sagādāja jautājums par pārvietošanās avotu. Kā viņš Dievs tika pasludināts Leviatānā un traktāts par pilsoni. Turpmākās lietu kustības, pēc Hobsa vārdiem, notiek neatkarīgi no viņa. Tādējādi domātāja uzskati atšķīrās no tajā laikā valdošajām reliģiskajām idejām.
Mehāniskā materiālisma problēmas
Viens no tiem bija cilvēka izpratne. Hobss savu dzīvi uzskatīja par vienīgi mehānisku procesu. Tajā sirds darbojās kā atspere, nervi kā pavedieni, locītavas kā riteņi. Šie elementi paziņo visas mašīnas kustību. Cilvēka psihi tika pilnībā izskaidrots mehāniski. Otrais jautājums bija brīva griba. Hobss savos darbos atbildēja uz viņu diezgan skaidri un tieši, saskaņā ar viņa principiem. Viņš teica, ka viss notiek tāpēc, ka tas ir nepieciešams. Cilvēki ir daļa no šīs cēloņsakarības sistēmas. Tajā pašā laikā cilvēka brīvību nevar saprast kā neatkarību no nepieciešamības. Viņš sacīja, ka indivīda pārvietošanās uz vēlamo nevar radīt šķēršļus. Šajā gadījumā darbība tiek uzskatīta par bezmaksas. Ja ir kādi šķēršļi, tad kustība ir ierobežota. Šajā gadījumā mēs runājam par ārējām problēmām. Ja kaut kas cilvēka iekšienē traucē sasniegt vēlamo, tad tas netiek uzskatīts par brīvības ierobežojumu, bet parādās kā dabisks indivīda trūkums.
Sociālā sfēra
Hobsa filozofijā tas aizņem daudz vietas. Leviatāns un traktāts par pilsoņiem ir veltīti sociālajam aspektam. Pēc dažu humānistu pievēršanās indivīda lomai sabiedrībā. Leviatāna 13. nodaļā aprakstīts cilvēku “dabiskais stāvoklis”. Tajā, tas ir, pēc savas būtības, cilvēki maz atšķiras viens no otra spējām. Tajā pašā laikā Hobss uzskata, ka cilvēks un pati daba nav ne ļauni, ne labi. Dabiskā stāvoklī visi indivīdi izmanto dabiskās tiesības saglabāt dzīvību un izvairīties no nāves. "Esamības laime" ir pastāvīgas vēlmju piepildīšanas veiksmes. Tomēr tas ne vienmēr var būt mierīgs apmierinājums, jo, pēc Hobsa vārdiem, dzīve neeksistē bez jūtām un vajadzībām. Cilvēku dabiskais stāvoklis ir tāds, ka, virzoties uz vēlamo, katrs cilvēks sastopas ar atšķirīgu indivīdu. Cenšoties panākt mieru un drošību, cilvēki pastāvīgi iesaistās konfliktos. Savā dabiskajā stāvoklī cilvēks ievēro dabiskos pašsaglabāšanās likumus. Ikvienam šeit ir tiesības uz visu, ko viņš var iegūt, izmantojot spēku. Šo situāciju Hobss interpretē kā karu pret visiem, kad "cilvēks ir vēl viens vilks".
Valsts veidošana
Tas, pēc Hobsa domām, var veicināt situācijas izmaiņas. Lai izdzīvotu, katram indivīdam ir jānodod daļai savas sākotnējās brīvības subjektam. Viņš izmantos neierobežotu varu pret mieru. Cilvēki atsakās no daļas brīvības par labu monarham. Viņš, savukārt, viens pats nodrošinās viņu sociālo saliedētību. Tā rezultātā tiek izveidots Leviatānas štats. Šī ir spēcīga, lepna, bet mirstīga būtne, kas ir visaugstākā uz Zemes un ievēro dievišķos likumus.
Jauda
Tas tiek izveidots, izmantojot sociālo līgumu starp iesaistītajām personām. Centralizēta vara uztur kārtību sabiedrībā un nodrošina iedzīvotāju izdzīvošanu. Līgums mierīgu eksistenci nodrošina tikai vienā veidā. Tas tiek izteikts visa spēka un spēka koncentrācijā noteiktu cilvēku sapulcē vai vienā indivīdā, kas visu pilsoņu gribu varētu apvienot vienā. Turklāt pastāv dabiski likumi, kas ierobežo suverēnas ietekmi. Viņi visi, pēc Hobsa vārdiem, 12. Tomēr viņus vieno viena doma, ka nevajadzētu darīt citu, ko cilvēks nevēlētos realizēt attiecībā pret sevi. Šī morāles norma tika uzskatīta par svarīgu pastāvīga cilvēka egoisma pašierobežojošu mehānismu, kas piespieda citus ar to rēķināties.
