Filozofija kā zinātne parādījās apmēram vienlaicīgi dažādos senās pasaules stāvokļos - Grieķijā, Ķīnā un Indijā. Tas notika 7–6 gadsimtu periodā. BC e.
Vārdam "filozofija" ir grieķu saknes. Burtiski no šīs valodas tas tiek tulkots kā phileo - “es mīlu”, un sophia - “gudrība”. Ja ņemam vērā šo vārdu interpretāciju, tas nozīmē spēju teorētiskās zināšanas pielietot praksē. Tas ir, kaut ko izpētījis, students mēģina to izmantot dzīvē. Tādā veidā cilvēks iegūst pieredzi.
Viena no vecākajām pasaules filozofijām ir vēdiskā. Arī viņa tiek uzskatīta par vispilnīgāko. Šī filozofija spēja izskaidrot visu dzīvo lietu būtību, norādot, ka cilvēks ir visgudrākais no tām. Viņa arī visiem cilvēkiem apgaismoja ceļu, pa kuru jūs varat sasniegt dzīves pilnību.
Vēdu filozofijas vērtība ir tāda, ka tā loģiski pamatoti un skaidri sniedza atbildes uz šādiem jautājumiem: “Kas ir pilnība? No kurienes mēs esam? Kas mēs esam? Kāda ir dzīves jēga? Kāpēc mēs esam šeit? ”
Notikuma vēsture
Filozofija austrumu valstīs parādījās, pateicoties mitoloģijai. Galu galā tās domas, kuras bija ietvertas leģendās un pasakās, bija sākotnējā sociālo zināšanu forma. Neskatoties uz to, mitoloģijā var skaidri izsekot cilvēka nespējai kaut kā atšķirties no ārpasaules un izskaidrot tajā notiekošās parādības, kas kļūst par varoņu un dievu rīcības likteni. Neskatoties uz to, senā laika leģendās cilvēki jau sāka uzdot dažus jautājumus. Viņus interesēja sekojošais: “Kā radās pasaule un kā tā attīstās? Kas ir dzīve, nāve un kas cits? ”
Kļūstot par vienu no sociālās apziņas formām, Austrumu filozofija radās valstiskuma parādīšanās periodā. Senās Indijas teritorijā tas notika ap 10. gadsimtu. BC e.
Austrumu filozofijā nepārprotami ir pievilcība universālām vērtībām. Šis zinātniskais virziens pēta labā un ļaunā, taisnīguma un netaisnības, skaista un neglīta, mīlestības, draudzības, laimes, naida, baudas problēmas utt.
Domu attīstība
Vēdu perioda filozofija bija nozīmīgs solis cilvēka zināšanās par apkārtējo būtni. Viņas postulāti palīdzēja noskaidrot cilvēku vietu šajā pasaulē.
Lai skaidrāk izprastu Indijas filozofijas vēdiskā perioda galvenās iezīmes, ir vērts norādīt uz problēmām, kuras doktrīna ļāva atrisināt.
Ja mēs uzskatām filozofiju kopumā un salīdzinām to ar teoloģiju, kļūst skaidrs, ka pirmais virziens apsver cilvēka attiecības ar pasauli, bet otrais - ar Dievu. Bet šāds dalījums nespēj sniegt patiesas zināšanas par to, kas ir cilvēks un kāda ir viņa vieta pasaulē. Nav iespējams saprast, kas ir Dievs un kā ar viņu jāveido attiecības.
Dažas filozofiskās skolas ir diezgan tuvu nonākušas pie šīs problēmas risināšanas. Piemērs tam ir Platons, kurš atzina personīgo dievības jēdzienu. Neskatoties uz to, visās domātāju mācībās turpināja palikt balti plankumi. Vēdu senā Indijas filozofija ļāva tos novērst. Kad cilvēks pēta tā pamatkanonus, viņš tuvojas Dieva apziņai.
Citiem vārdiem sakot, Vēdu filozofijā divi virzieni ir atraduši savienojumu. Šī ir vispārēja filozofija un teoloģija. Tajā pašā laikā cilvēki saņēma vienkāršas un skaidras definīcijas un atbildes uz visiem jautājumiem. Tas padarīja senās Indijas vēdisko filozofiju perfektu un spējīgu parādīt cilvēkam patieso ceļu. Izgājis to cauri, viņš nonāks pie savas laimes.
No lekcijām par vēdisko filozofiju var uzzināt, kā aprakstītais virziens izskaidro atšķirības no Dieva un dzīvo būtņu vienotību ar viņu. Par to var iegūt izpratni, pārbaudot Augstākās varas personiskos un bezpersoniskos aspektus. Vēdu filozofija uzskata Kungu par Augstāko Personu un galveno baudītāju. Visas dzīvās lietas viņam ir pakārtotas. Turklāt tās ir Dieva daļiņas un viņa enerģijas robeža. Lielāka dzīvo būtņu baudīšana ir iespējama tikai ar mīlestības pilnu kalpošanu Dievam.
Cilvēka zinātnes attīstības vēsture
Indijas filozofija ietver teorijas par dažādiem senatnes un modernitātes domātājiem - indiāņiem un neindiāņiem, ateistiem un teistiem. Kopš tās pirmsākumiem tās attīstība ir bijusi nepārtraukta un nav piedzīvojusi tik straujus pavērsienus kā tie, kas notika Rietumeiropas diženo prātu mācībās.
Senās Indijas filozofija tās attīstībā ir izgājusi vairākus posmus. Starp tiem ir:
- Vēdu periods. Senās Indijas filozofijā viņš aptvēra laika posmu no 1500. līdz 600. gadam pirms mūsu ēras. e. Tas bija āriešu pārcelšanās laikmets ar pakāpenisku viņu civilizācijas un kultūras izplatību. Tajās dienās radās “meža universitātes”, kurās tika attīstīti indiešu ideālisma pirmsākumi.
- Ētikas periods. Tas ilga no 600.g.pmē. e. 200 g. e. Šis bija Mahabharat un Ramayana episko dzejoļu rakstīšanas laiks, kas kļuva par dievišķo un varonīgo paušanas līdzekli cilvēku attiecībās. Šajā periodā vēdiskās filozofijas idejas tika demokratizētas. Budisma filozofija un Bhagavad Gita viņus pieņēma un turpināja attīstību.
- Sutras periods Tas sākās 200. gadā pirms mūsu ēras. e. Šajā laikā radās vajadzība izveidot vispārinātu filozofijas shēmu. Tas noveda pie sutru parādīšanās, ko nevar saprast bez atbilstošiem komentāriem.
- Scholastic periods. Tās sākums kalpo arī 2. gadsimtam. n e. Starp to un iepriekšējo periodu nevar novilkt skaidru robežu. Patiešām, mācību laikā, kad Indijas filozofija sasniedza maksimumu un vienlaikus attīstības robežu, komentētāji, no kuriem slavenākie bija Ramanuja un Šankara, sniedza jaunu pārskatu par vecajām mācībām, kas jau bija notikušas. Un tie visi bija sabiedrībai vērtīgi.
Ir vērts atzīmēt, ka pēdējie divi periodi Indijas filozofijas vēsturē turpinās šodien.
Vēdu rašanās
Apsveriet pasaules zinātnes pirmo posmu un cilvēka vietu tajā, kas attīstījās senās Indijas teritorijā. Vēdu filozofijas saknes meklējamas pirmajās svētajās grāmatās, kas izveidotas šajā stāvoklī. Viņus sauca par Vēdām. Kopā ar reliģiskām idejām šajās grāmatās tika izklāstītas filozofiskas idejas par vienotas pasaules kārtības jautājumiem.
Vēdu radītāji ir āriešu ciltis, kas 16. gadsimtā ieradās Indijā no Irānas, Vidusāzijas un Volgas reģiona. BC e. Šo grāmatu teksti, kas ir rakstīti zinātnieku un mākslas pazinēju valodā, sanskritā, ietver:
- "Svētie Raksti" - reliģiskās himnas vai samiti;
- brahmani, kas apraksta reliģisko ceremoniju laikā izmantotos rituālus;
- zeltaakas - grāmatas, kas pieder meža vientuļniekiem;
- Upanišādi, kas ir filozofiski Vēdu komentāri.
Šo grāmatu rakstīšanas laiks tiek uzskatīts par otro gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e.
Indijas filozofijas vēdiskā perioda raksturīgās iezīmes ir šādas:
- Brahmanisma kā galvenās reliģijas klātbūtne.
- Atšķirību trūkums starp filozofisko un mitoloģisko pasaules uzskatu.
- Pasaules uzskatu un brahmanisma pamatu apraksts Vēdās.
Indijas filozofijas vēdiskā perioda raksturīgās iezīmes ir seno cilvēku cilts paražas un uzskati. Tieši viņi ir brahmanisma pamatā.
Vēdu tekstus nevar klasificēt kā patiesi filozofiskus. Tas ir saistīts ar faktu, ka tie ir vairāk folkloras darbi. Šajā sakarā Indijas filozofijas vēdiskā perioda raksturīga iezīme ir arī racionalitātes trūkums. Bet tomēr tā laika literatūrai ir liela vēsturiskā vērtība. Tas ļauj jums iegūt priekšstatu par senās pasaules cilvēku uzskatiem par apkārtējo realitāti. Mēs to iegūstam no Vēdās ietvertajiem pantiem par dieviem (lietus, debesu planētas, uguns un citi), no tekstiem, kas apraksta upurēšanas rituālus, ceremonijas, kā arī no burvestībām un dziesmām, kas lielākoties paredzētas slimību izārstēšanai. Turklāt Vēdas ne velti tiek sauktas par "pirmām kārtām esošajiem Indijas seno cilvēku domu pieminekļiem". Viņiem bija nozīmīga loma šīs valsts iedzīvotāju garīgās kultūras attīstībā, ieskaitot filozofiskā virziena veidošanos.
Vēdu nozīme
Gandrīz visa filozofiskā literatūra, kas rakstīta turpmākajos periodos, ir cieši saistīta ar pirmo reliģisko tekstu komentēšanu un interpretāciju. Visas Vēdas saskaņā ar jau iedibinātu tradīciju ir sadalītas četrās grupās. Tajos ietilpst sāmīti un brahmi, Aranyakas un Upanishads. Šāds dalījums grupās nav nejaušs. Vēdu filozofijā senākos tekstus attēlo samīti. Šīs ir četras himnu, lūgšanu, burvju burvestību un dziedājumu kolekcijas. Starp tiem ir Rigvedas un Samaveds, Yajur Vēdas un Atharva Vēdas. Viņi visi ir iekļauti pirmajā Vēdu grupā.
Nedaudz vēlāk katra samkitu kolekcija sāka augt ar dažādiem filozofiskas, maģiskas un rituālas ievirzes papildinājumiem un komentāriem. Viņi kļuva:
- Brahmanas. Tie ir svēti hinduistu raksti, kas saistīti ar Sruti literatūru. Brahmani ir Vēdu komentāri, kas izskaidro rituālus.
- Aranyaki.
- Upanišādi. Burtiskais šo Svēto Rakstu tulkojums izklausās kā “sēdēšana apkārt”. Tas ir, būt skolotājam pie kājām, saņemot no viņa norādījumus. Dažreiz šis komentārs tiek interpretēts kā "slepena slepena mācība".
Grāmatas, kas iekļautas pēdējās trīs grupās, ir tikai papildinājumi pirmās kolekcijas. Šajā sakarā samitus dažreiz sauc par Vēdām. Bet šī vārda plašākā nozīmē tas ietver visas četras iepriekš uzskaitītās grupas, kas ir Senās Indijas filozofiskās literatūras komplekss.
Vedanai
Indijas filozofijas vēdiskā laika literatūra kopumā bija reliģioza. Tomēr tas bija cieši saistīts ar tautas tradīcijām un ikdienas dzīvi. Tāpēc bieži to uzskatīja par laicīgu dzeju. Un to var attiecināt uz Indijas filozofijas vēdiskā perioda raksturīgajām iezīmēm.
Turklāt šī virziena literatūra atspoguļoja brahmanisma reliģijas specifiku, kā arī dažādu ideju par pasauli antropomorfismu. Dievus Vēdas pārstāvēja tādas būtnes kā cilvēki. Tieši tāpēc aicinājumos un himnās viņiem autori centās nodot savas jūtas un pārdzīvojumus, runājot par viņiem piedzīvotajiem priekiem un nelaimēm, kas viņus sagaida.
Pie šādas literatūras pieder arī Vedangas. Šie raksti atspoguļoja jaunu posmu zinātnisko zināšanu attīstībā. Kopumā ir sešas Vedangas. Starp tiem ir:
- shiksha, kas ir vārdu mācīšana;
- vyakarana, sniedzot jēdzienus par gramatiku;
- nirukta - etimoloģijas doktrīna;
- kalpa, kas apraksta rituālus;
- Chandas iepazīstina ar metriku;
- apmācība, ko var darīt pats, par astronomiju.
Šie raksti bija saistīti ar sruti, tas ir, ar to, ko viņi dzirdēja. Vēlākā literatūrā tos aizstāja ar smriti, kas nozīmēja “atcerēties”.
Upanišādi
Ikvienam, kurš vēlas īsi iepazīties ar Vēdu filozofiju, vajadzētu izpētīt šo konkrēto tekstu grupu. Upanišadas ir Vēdu beigas. Un tieši viņos tika atspoguļota galvenā šī perioda filozofiskā doma. Balstoties uz burtisko tulkojumu, šādas zināšanas varēja saņemt tikai tie skolēni, kuri sēdēja pie sava skolotāja kājām. Nedaudz vēlāk vārdu "Upanishads" sāka interpretēt nedaudz savādāk - "slepenas zināšanas". Tika uzskatīts, ka ne visi to var iegūt.
Indijas filozofijas vēdiskajā periodā tika izveidoti apmēram simts šādu tekstu. Slavenākajos no tiem jūs varat atrast mitoloģisko un reliģisko pasaules ap mums interpretāciju, kas attīstās par sava veida diferencētu izpratni par parādībām. Tādējādi radās idejas, ka pastāv dažādi zināšanu veidi, ieskaitot loģiku (retoriku), gramatiku, astronomiju, kā arī militārzinātni un skaitļu izpēti.
Upanišādos jūs varat redzēt pašas filozofijas idejas rašanos. Viņa tika pasniegta kā sava veida zināšanu lauks.
Upanišadu autoriem Senās Indijas filozofijas vēdiskajā periodā neizdevās pilnībā atbrīvoties no pasaules reliģiskajiem un mitoloģiskajiem priekšstatiem. Tomēr dažos tekstos, piemēram, Katha, Kena, Isha un citos, jau ir mēģināts noskaidrot cilvēka būtību, viņa pamatprincipus, lomu un vietu apkārtējā realitātē, izziņas spējas, uzvedības normas un cilvēka psihes lomu tajos.. Protams, šādu problēmu skaidrojums un interpretācija ir ne tikai pretrunīgi, bet arī reizēm savstarpēji izslēdzoši. Neskatoties uz to, Upanišadās tika mēģināts pirmo reizi daudzus jautājumus atrisināt no filozofijas viedokļa.
Brahmans
Kā vēdiskā filozofija izskaidroja pasaules parādību pamatprincipus un pamatcēloņus? Vadošā loma viņu rašanās laikā tika piešķirta brāhmaniem jeb garīgajam principam (tas ir atmans). Bet dažreiz tā vietā, lai interpretētu vides parādību pamatcēloņus, tika izmantots ēdiens - anna jeb līcis, kas kalpoja par sava veida materiālo elementu, kuru visbiežāk attēlo ūdens vai tā kombinācija ar uguni, zemi un gaisu.
Daži cēloņi par vēdisko filozofiju ļauj realizēt tās pamatdomu. Īsākais no tiem ir sešu vārdu frāze: "Atmens ir Brahmans, bet Brahmans ir Atmans." Noskaidrojot šo teicienu, var saprast filozofisko tekstu nozīmi. Atmans ir individuāla dvēsele, iekšējs “es”, katras lietas garīgais subjektīvais princips. Brahmans tomēr ir tas, kas kalpo par visas pasaules sākumu ar tās elementiem.
Interesanti, ka Vēdās vārda Brahma nav. To aizstāj ar jēdzienu "brahmans", kuru Indijas iedzīvotāji sauca par priesteriem, kā arī lūgšanu, kas tika adresēta pasaules radītājam. Pārdomas par radītāja Dieva likteni un izcelsmi un izpratni par viņa lomu Visumā kļuva par brahmanisma - reliģiskās filozofijas pamatu, kas atspoguļojas Upanišadās. Brahmins savu universālumu var sasniegt, vienīgi zinot sevi. Citiem vārdiem sakot, brāhmans ir objektīvs objekts. Atmens ir kaut kas personisks.
Brahmans ir augstākā realitāte, absolūtais un bezpersoniskais garīgais princips. No tā izriet pasaule un viss, kas tajā atrodas. Turklāt tas, kas tiek iznīcināts vidē, noteikti izšķīst Brahmanā. Šis garīgais princips atrodas ārpus laika un telpas, ir brīvs no darbībām un īpašībām, no cēloņsakarībām, un to nevar izteikt cilvēka loģikas robežās.
Atmans
Šis termins attiecas uz dvēseli. Šis nosaukums nāk no saknes "az", kas nozīmē "elpot".
Atmana apraksts atrodams rigvedā. Šeit tā ir ne tikai elpošana kā fizioloģiska funkcija, bet arī dzīves gars, kā arī tā princips.
Upanišadās atmans ir dvēseles apzīmējums, tas ir, psihiski subjektīvais princips. Šo jēdzienu var interpretēt gan personiskajā plānā, gan universālajā. Pēdējā gadījumā visa pamatā ir atmans. Tas burtiski caurvij apkārtējo realitāti. Tās vērtība vienlaikus ir "mazāka par prosa sēklu kodolu un lielāka par visām pasaulēm".
Upanišadās atmana jēdziens ievērojami pieaug un kļūst par visa Brahmanā cēloni. Un viņš, savukārt, ir spēks, kas materializējas visās lietās, veidojot, atbalstot, saglabājot un atdodot viņam visu dabu un “visas pasaules”. Tāpēc citāts “Viss ir Brahmans, un Brahmans ir Atmans” ir tik svarīgs, lai saprastu Vēdu filozofijas būtību.
Samsara
Brahmanisma morāles un ētikas doktrīna ievēro pamatprincipus. Viņi kļuva par tādiem jēdzieniem kā samsara, karma, dharma un mokša. Pirmais no tiem burtiskajā tulkojumā nozīmē "nepārtraukta pāreja". Samsaras jēdziens ir balstīts uz ideju, ka visām dzīvajām lietām ir dvēseles. Turklāt dvēsele ir nemirstīga, un pēc ķermeņa nāves tā spēj pāriet pie cita cilvēka, pie dzīvnieka, uz augu un dažreiz arī pie Dieva. Tādējādi Samsara ir bezgalīgs reinkarnācijas ceļš.
Karma
Šis princips ir kļuvis par vienu no galvenajiem daudzu Indijas reliģiju noteikumiem. Tajā pašā laikā karmai bija arī zināma sociālā skaņa. Šis jēdziens ļāva norādīt uz cilvēku ciešanu un ciešanu cēloni. Pirmo reizi nevis dievi, bet pats cilvēks sāka uzskatīt par savu darbību tiesnesi.
Daži karmas nosacījumi nedaudz vēlāk tika izmantoti budismā, kā arī džainismā. Viņa tika uzskatīta par likteņa cēloņsakarības likumu un spēku, kas rada rīcību un kas spēj zināmu iespaidu uz cilvēku. Tātad viņa labais darbs ļaus kaut kam priecīgam notikt viņa nākamajā dzīvē, bet sliktais - izraisīt nelaimi.
Šajā sakarā interesants ir šāds Vēdu citāts:
Ja vēlaties sākt savu dzīvi rīt, tas nozīmē, ka šodien jūs esat miris, un rīt paliksit miris.
Dharma
Šī principa ievērošana vai nolaidība noved pie cilvēka dvēseles atdzimšanas. Tādējādi dharmai ir tieša ietekme uz cilvēku sociālā stāvokļa paaugstināšanu vai pazemināšanu turpmākajā dzīvē, un tā ietver arī iespēju pārveidoties par dzīvniekiem. Cilvēks, kurš pastāvīgi un dedzīgi izpildīja dharmu, spēj sasniegt atbrīvošanos, kas viņam piešķirs samsaras plūsmu un saplūdīs ar brahmanu. Šādu stāvokli raksturo kā absolūtu svētlaimi.
To apstiprina šādi Vēdu citāti:
Dvēsele saņem materiālo ķermeni saskaņā ar iepriekšējām darbībām, tāpēc ikvienam jāievēro reliģijas baušļi.
Neviens nekad nevar būt mūsu ciešanu avots, izņemot mēs paši.
Tam, kurš visu dod, viss nāk.
