Cilvēka būtība ir filozofisks jēdziens, kas vienā vai otrā veidā atspoguļo dabiskās īpašības un būtiskās īpašības, kas raksturīgas visiem cilvēkiem, atšķirot tos no citām būtnes formām un veidiem. Par šo problēmu var sastapties dažādi. Daudziem šis jēdziens šķiet acīmredzams, un bieži neviens par to nedomā. Daži uzskata, ka nav noteiktas būtnes vai vismaz tā ir nesaprotama. Citi apgalvo, ka tas ir saprotams, un izvirza dažādus jēdzienus. Vēl viens izplatīts uzskats ir tāds, ka cilvēku būtība ir tieši saistīta ar cilvēku, kurš ir cieši saistīts ar psihi, kas nozīmē, ka, pazīstot pēdējo, var saprast arī cilvēka būtību.
Galvenie aspekti
Jebkura cilvēka indivīda eksistences galvenais priekšnoteikums ir viņa ķermeņa darbība. Tā ir daļa no dabiskās dabas, kas mūs ieskauj. No šī viedokļa cilvēks cita starpā ir lieta un daļa no dabas evolūcijas procesa. Bet šī definīcija ir ierobežota un nepietiekami novērtē indivīda aktīvas apziņas lomu, nepārsniedzot pasīvo-kontemplatīvo uzskatu, kas raksturīgs 17. – 18. Gadsimta materiālismam.
Mūsdienu skatījumā cilvēks ir ne tikai dabas sastāvdaļa, bet arī tās attīstības augstākais produkts, matērijas evolūcijas sociālās formas nesējs. Un ne tikai "produkts", bet arī radītājs. Šī ir aktīva būtne, kurai piemīt vitalitāte spēju un tieksmju veidā. Apzināti, mērķtiecīgi rīkojoties, tas aktīvi maina vidi un šo izmaiņu gaitā pats mainās. Objektīvā realitāte, ko pārveido darbs, kļūst par cilvēka realitāti, "otro dabu", "cilvēku pasauli". Tādējādi šī esības puse pārstāv dabas vienotību un producenta garīgās zināšanas, tas ir, tai ir sociāli vēsturisks raksturs. Tehnoloģiju un rūpniecības uzlabošanas process ir atvērta cilvēces būtisko spēku grāmata. To lasot, var nonākt pie jēdziena "cilvēku būtība" izpratnes objektīvā, realizētā formā, nevis tikai kā abstraktu jēdzienu. To var atrast objektīvās darbības dabā, kad notiek dabiskā materiāla, cilvēka radošo spēku dialektiskā mijiedarbība ar noteiktu sociālekonomisko struktūru.
Esamības kategorija
Šis termins attiecas uz indivīda esamību ikdienas dzīvē. Tieši tad izpaužas cilvēka darbības būtība, visu veidu personības izturēšanās, tās spēju un esamības ciešā saistība ar cilvēka kultūras evolūciju. Eksistēšana ir daudz bagātāka par būtību, un tā kā sava izpausmes forma papildus cilvēka spēku izpausmei ietver arī dažādas sociālās, morālās, bioloģiskās un psiholoģiskās īpašības. Tikai abu šo jēdzienu vienotība veido cilvēka realitāti.
Kategorija "cilvēka daba"
Pagājušajā gadsimtā tika identificēta cilvēka daba un būtība, un tika apšaubīta nepieciešamība pēc atsevišķa jēdziena. Bet bioloģijas attīstība, smadzeņu un genoma neirālās organizācijas izpēte liek mums šo attiecību aplūkot jaunā veidā. Galvenais jautājums ir par to, vai pastāv nemainīga, strukturēta cilvēka daba, kas ir neatkarīga no visām ietekmēm, vai tā ir plastiska un mainīga rakstura.
Filozofs no ASV F. Fukujama uzskata, ka tāds ir un tas nodrošina mūsu kā sugas eksistences nepārtrauktību un stabilitāti, un kopā ar reliģiju veido mūsu pamatvērtības un pamatvērtības. Cits zinātnieks no Amerikas S. Pinkers cilvēka dabu definē kā emociju, izziņas spēju un motīvu kombināciju, kas raksturīga cilvēkiem ar normāli funkcionējošu nervu sistēmu. No iepriekšminētajām definīcijām izriet, ka cilvēka indivīda īpašības izskaidro ar bioloģiski pārmantotām īpašībām. Tomēr daudzi zinātnieki uzskata, ka smadzenes tikai nosaka spēju veidot spējas, bet nepavisam tās nenosaka.
"Būtība sevī"
Ne visi uzskata jēdzienu "cilvēku būtība" par likumīgu. Saskaņā ar tādu tendenci kā eksistenciālisms, cilvēkam nav noteiktas vispārīgas būtības, jo viņš ir "būtība sevī". Viņa lielākais pārstāvis K. Jaspers uzskatīja, ka tādas zinātnes kā socioloģija, fizioloģija un citas sniedz zināšanas tikai par dažiem cilvēka būtības atsevišķiem aspektiem, bet nevar iekļūt tās būtībā, kas ir esamība (esamība). Šis zinātnieks uzskatīja, ka indivīdu ir iespējams izpētīt dažādos aspektos - fizioloģijā kā ķermenī, socioloģijā kā sociālajā būtnē, psiholoģijā kā dvēselē un tā tālāk, taču tas neatbild uz jautājumu, kāda ir cilvēka daba un daba., jo viņš vienmēr ir kaut kas vairāk nekā viņš var zināt par sevi. Neopozitivisti arī ir tuvu šim viedoklim. Viņi noliedz, ka indivīdā var atrast kaut ko kopīgu.
Cilvēka pārstāvības
Rietumeiropā tiek uzskatīts, ka vācu filozofu Skellera darbi ("Cilvēka pozīcija Visumā"), kā arī Plessnera "Organiskā un cilvēka soļi" iezīmēja filozofiskās antropoloģijas sākumu, kas publicēts 1928. gadā. Ar to nodarbojās tikai vairāki filozofi: A. Gelens (1904–1976), N. Henstenbergs (1904), E. Rothaker (1888–1965), O. Bollnov (1913). Tā laika domātāji izteica daudz gudru ideju par cilvēku, kurš joprojām nav zaudējis savu noteicošo nozīmi. Piemēram, Sokrats mudināja laikabiedrus iepazīt sevi. Cilvēka filozofiskā būtība, laime un dzīves jēga bija saistīta ar cilvēka būtības izpratni. Sokrata pievilcību turpināja paziņojums: "Zini sevi - un tu būsi laimīgs!" Protagors apgalvoja, ka cilvēks ir visu lietu mērs.
Senajā Grieķijā pirmo reizi radās jautājums par cilvēku izcelsmi, taču bieži to izlēma spekulatīvi. Sirakūzu filozofs Empedokless vispirms ieteica cilvēka evolucionāro, dabisko izcelsmi. Viņš uzskatīja, ka viss pasaulē virzās ar naidu un draudzību (naidu un mīlestību). Saskaņā ar Platona mācībām dvēseles dzīvo impērijas pasaulē. Cilvēka dvēseli viņš pielīdzināja gribas kontrolētam pajūgam, un sajūtas un prāts to izmantoja. Jūtas viņu aizrauj - līdz rupjiem, materiāliem priekiem, un Saprāts - augšup, līdz garīgo postulātu apziņai. Tāda ir cilvēka dzīves būtība.
Aristotelis redzēja cilvēkos 3 dvēseles: racionālu, dzīvnieku un augu. Augu dvēsele ir atbildīga par ķermeņa augšanu, briedumu un novecošanos, dzīvnieka dvēsele - par neatkarību kustībās un psiholoģisko izjūtu diapazonā, racionālā - par pašapziņu, garīgo dzīvi un domāšanu. Aristotelis bija pirmais, kurš saprata, ka cilvēka galvenā būtība ir viņa dzīve sabiedrībā, definējot viņu kā publisku dzīvnieku.
Stoiki morāli identificēja ar garīgumu, liekot stingru pamatu idejām par viņu kā morālu būtni. Jūs varat atcerēties Diogenu, kurš dzīvoja mucā, kurš dienas laikā ar iedegtu lampu meklēja cilvēku pūlī. Viduslaikos senie uzskati tika kritizēti un pilnībā aizmirsti. Renesanses laikmeta pārstāvji atjaunoja senos uzskatus, nostādīja Cilvēku pašā pasaules uzskata centrā, lika pamatus humānismam.
Par cilvēka būtību
Pēc Dostojevska teiktā, cilvēka būtība ir noslēpums, kas jāatrisina, un lai tie, kas to ņem un visu savu dzīvi pavada, nesaka, ka veltīgi pavadījuši laiku. Engels uzskatīja, ka mūsu dzīves problēmas tiks atrisinātas tikai tad, kad cilvēks būs vispusīgi pazīstams, piedāvājot veidus, kā to sasniegt.
Frolovs viņu raksturo kā sociāli vēsturiskā procesa subjektu, kā biosociālu būtni, kas ģenētiski saistīta ar citām formām, taču izceļas ar spēju ražot instrumentus ar runu un apziņu. Cilvēka izcelsme un būtība vislabāk izsekojama uz dabas un dzīvnieku pasaules fona. Atšķirībā no pēdējiem, cilvēki, šķiet, ir radības, kurām ir šādas pamatīpašības: apziņa, pašapziņa, darbs un sociālā dzīve.
Linnaeus, klasificējot dzīvnieku pasauli, iekļāva cilvēku dzīvnieku valstībā, bet viņu kopā ar antropīdiem pērtiķiem pārnesa hominīdu kategorijā. Homo sapiens viņš atradās savas hierarhijas pašā augšgalā. Cilvēks ir vienīgā būtne, kurai piemīt apziņa. Tas ir iespējams, pateicoties artikulētai runai. Ar vārdu palīdzību cilvēks apzinās sevi, kā arī apkārtējo realitāti. Tās ir primārās šūnas, garīgās dzīves nesējas, ļaujot cilvēkiem apmainīties ar viņu iekšējās dzīves saturu ar skaņu, attēlu vai zīmju palīdzību. Neatņemama vieta kategorijā "cilvēka būtība un esamība" pieder darbam. To uzrakstīja politiskās ekonomijas klasiķis A. Smits, K. Marksa priekštecis un D. Hume students. Viņš definēja cilvēku kā "dzīvnieku strādnieku".
Darbs
Nosakot cilvēka būtības īpašo raksturu, marksisms pamatoti piešķir darbam galveno nozīmi. Engels sacīja, ka tieši viņš paātrināja bioloģiskās dabas evolūcijas attīstību. Cilvēks savā darbā ir pilnīgi brīvs, atšķirībā no dzīvniekiem, kuru darbs ir grūti kodēts. Cilvēki var darīt pilnīgi atšķirīgus darbus un visādi. Mēs esam tik brīvi darbā, ka varam pat … nestrādāt. Cilvēktiesību būtība slēpjas faktā, ka papildus sabiedrībā uzņemtajiem pienākumiem ir arī tiesības, kas tiek piešķirtas indivīdam un ir viņa sociālās aizsardzības instruments. Cilvēku uzvedību sabiedrībā regulē sabiedriskais viedoklis. Mēs, tāpat kā dzīvnieki, jūtam sāpes, slāpes, badu, dzimumtieksmi, līdzsvaru utt., Tomēr visus savus instinktus kontrolē sabiedrība. Tātad darbs ir apzināta darbība, ko sabiedrībā pielīdzinājis kāds cilvēks. Apziņas saturs tika izveidots tās ietekmē, un tas ir fiksēts līdzdalības procesā ražošanas attiecībās.
Cilvēka sociālā būtība
Socializācija ir sociālās dzīves elementu iegūšanas process. Tikai sabiedrībā tiek pielīdzināta uzvedība, kuru vada nevis instinkti, bet gan sabiedriskais viedoklis, tiek savaldīti dzīvnieku instinkti, tiek pieņemta valoda, tradīcijas un paražas. Šeit cilvēki pārņem iepriekšējo paaudžu darba attiecību pieredzi. Sākot ar Aristoteli, personības struktūrā par galveno tika uzskatīta sociālā daba. Turklāt Markss cilvēka būtību saskatīja tikai sociālajā dabā.
Cilvēks neizvēlas ārējās pasaules apstākļus, tas vienkārši vienmēr ir tajos. Socializācija notiek sociālo funkciju, lomu asimilācijas, sociālā statusa iegūšanas un pielāgošanās sociālajām normām dēļ. Tajā pašā laikā sabiedriskās dzīves parādības ir iespējamas tikai ar individuālu darbību palīdzību. Piemērs ir māksla, kad mākslinieki, režisori, dzejnieki un tēlnieki to veido ar savu darbu. Sabiedrība nosaka indivīda sociālās noteiktības parametrus, apstiprina sociālās mantojuma programmu, uztur līdzsvaru šajā sarežģītajā sistēmā.
Cilvēks reliģiskā pasaules uzskatā
Reliģiskais pasaules uzskats ir pasaules uzskats, kura pamatā ir pārliecība par kaut kā pārdabiska (gari, dievi, brīnumi) esamību. Tāpēc cilvēka problēmas tiek apskatītas caur dievišķās prizmu. Saskaņā ar Bībeles mācībām, kas ir kristietības pamats, Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla. Pakavēsimies pie šīs mācības.
Dievs cilvēku radīja no zemes netīrumiem. Mūsdienu katoļu teologi apgalvo, ka dievišķajā radībā bija divi akti: pirmais ir visas pasaules (Visuma) radīšana un otrais ir dvēseles radīšana. Ebreju senākajos Bībeles tekstos teikts, ka dvēsele ir cilvēka elpa, tas, ko viņš elpo. Tāpēc Dievs caur nāsīm pūš dvēseli. Viņa ir tāda pati kā dzīvniece. Pēc nāves elpošana apstājas, ķermenis pārvēršas putekļos, un dvēsele izšķīst gaisā. Pēc kāda laika ebreji sāka identificēt dvēseli ar kāda cilvēka vai dzīvnieka asinīm.
Bībele sirdij piešķir lielu lomu cilvēka garīgajā būtībā. Pēc Vecās un Jaunās Derības autoru domām, domāšana nerodas galvā, bet sirdī. Tajā ir gudrība, ko Dievs ir devis cilvēkam. Un galva pastāv tikai matiem, lai uz tiem izaugtu. Bībelē nav mājienu, ka cilvēki spēj domāt ar galvu. Šī ideja ļoti ietekmēja Eiropas kultūru. Lielais XVIII gadsimta zinātnieks, nervu sistēmas pētnieks Bufons bija pārliecināts, ka cilvēks domā no sirds. Smadzenes, viņaprāt, ir tikai nervu sistēmas uztura orgāns. Jaunās Derības autori atzīst dvēseles esamību kā no ķermeņa neatkarīgu vielu. Bet šī koncepcija pati par sevi ir neskaidra. Mūsdienu Jehovas teoristi Jaunās Derības tekstus interpretē Vecās garā un neatzīst cilvēka dvēseles nemirstību, uzskatot, ka pēc nāves eksistence beidzas.
Cilvēka garīgā daba. Personības jēdziens
Cilvēks ir strukturēts tā, ka sabiedriskās dzīves apstākļos viņš spēj pārvērsties par garīgu cilvēku, par cilvēku. Literatūrā atrodamas daudzas personības, tās īpašību un pazīmju definīcijas. Tas, pirmkārt, ir radījums, kurš apzināti pieņem lēmumus un ir atbildīgs par visu savu izturēšanos un rīcību.
Cilvēka garīgā būtība ir personības saturs. Galvenā vieta šeit ir pasaules uzskats. Tas tiek ģenerēts psihes darbības procesā, kurā tiek izdalīti 3 komponenti: tie ir griba, jūtas un prāts. Garīgajā pasaulē nav nekas cits kā intelektuāla, emocionāla aktivitāte un labprātīgi motīvi. Viņu attiecība ir neskaidra, tie ir dialektiskā savienojumā. Starp jūtām, gribu un prātu ir zināma neatbilstība. Balansēšana starp šīm psihes daļām ir cilvēka garīgā dzīve.
Personība vienmēr ir individuālās dzīves produkts un priekšmets. Tas veidojas ne tikai uz savas eksistences pamata, bet arī pateicoties citu cilvēku ietekmei, ar kuriem tas nonāk saskarē. Cilvēka būtības problēmu nevar uzskatīt par vienpusīgu. Skolotāji un psihologi uzskata, ka runāt par personālo individualizāciju ir iespējams tikai no brīža, kad indivīds izprot uztveri par sevi, veidojas personiskā identitāte, kad viņš sāk atdalīties no citiem cilvēkiem. Personība "veido" savu dzīves līniju un sociālo uzvedību. Filozofiskajā valodā šo procesu sauc par individualizāciju.
