Apziņa būtu jāuzskata par otro plašāko filozofisko kategoriju pēc matērijas. F. M. Dostojevskis uzskatīja, ka cilvēks ir noslēpums. Viņa apziņu var uzskatīt par noslēpumainu. Un šodien, kad indivīds ienāca daudzšķautņainos pasaules radīšanas un attīstības noslēpumos, savas iekšējās būtības noslēpumi, it īpaši viņa apziņas noslēpumi, izraisa sabiedrības interesi un joprojām paliek noslēpumaini. Mūsu rakstā mēs analizēsim apziņas jēdzienu, tā izcelsmi un būtību.
Vispārīgi jautājumi
Mūsdienās apziņas jēdziens filozofijā tiek interpretēts dažādos veidos, atkarībā no tā, kā konkrēti filozofi risina galvenos filozofijas jautājumus, un, pirmkārt, jautājums, kas saistīts ar pasaules dabu. Kas ir ideālisms? Objektīvs ideālisms spēj atdalīt apziņu no matērijas, dabas un to apveltīt ar pārdabisku būtību (Hēgelis, Platons un citi). Daudzi subjektīvi ideālisti, piemēram, Avenarius, atzīmēja, ka indivīda smadzenes nav domāšanas ieradums.
Materiālisms uzskata, ka matērija ir primārā, un uzvedība un apziņa ir sekundāras kategorijas. Tās ir tā saucamās matērijas īpašības. Neskatoties uz to, tos var saprast dažādi. Hlozoisms (no grieķu valodas versijas - hyle - matērija, zoe - dzīve) teica, ka apziņa jāuzskata par visas matērijas īpašību (D. Didro, B. Spinoza un citi). Panpsihisms (no grieķu valodas versijas pan - viss, psuche - dvēsele) atzina arī universālo dabisko animāciju (K. Tsiolkovsky). Ja mēs strīdējamies no modernā un dialektiskā materiālisma viedokļa, mēs varam secināt, ka apziņas jēdziens filozofijā ietver tā definēšanu kā smadzeņu funkciju, ārējās pasaules atspoguļojumu.
Apziņas elementi
Apziņas, tās izcelšanās un būtības izpētes laikā ieteicams pieskarties jautājumam par tās uzbūvi. Apziņa veidojas no objektu sensoriem attēliem, kas ir attēlojums vai sensācija, un tāpēc tiem ir nozīme un nozīme. Turklāt zināšanas darbojas kā apziņas elements kā sajūtu kopums, kas iespiests atmiņā. Un visbeidzot - vispārinājumi, kas izveidoti augstākās garīgās aktivitātes, valodas un domāšanas rezultātā.
Interesanti atzīmēt, ka kopš seniem laikiem domātāji ir pietiekami centušies, lai atrastu risinājumu noslēpumam, kas saistīts ar apziņas fenomenu. Tātad apziņas izcelšanās un būtības filozofija pat tad ieņēma vissvarīgāko vietu joprojām topošajā zinātnē. Daudzu gadsimtu garumā nav beigušās karstas debates par kategorijas būtību un tās zināšanu iespējām. Teologi apziņu uzskatīja par tūlītēju dievišķā prāta krāšņās uguns dzirksteli. Ir vērts atzīmēt, ka ideālisti aizstāvēja domu, kas saistīta ar apziņas primitāti attiecībā uz matēriju. Viņi izvilka apziņu no reālās pasaules objektīvajām attiecībām un uzskatīja to par neatkarīgu un radošu esības būtību. Objektīvie ideālisti atzīmēja, ka cilvēka apziņa ir kaut kas pirmatnējs: to nevar izskaidrot tikai ar to, kas pastāv ārpus tā, - tas pats tiek aicināts interpretēt visas darbības un parādības, kas notiek vēsturē, dabā un visu indivīdu uzvedībā individuāli. Tikai objektīva ideālisma piekritēji apziņu atzīst par vienīgo patieso realitāti.
Zināt, raksturot, definēt apziņu, tās būtību un izcelsmi ir ļoti grūti. Fakts ir tāds, ka tas neeksistē kā atsevišķs priekšmets vai lieta. Tieši tāpēc apziņas problēma filozofijas vēsturē joprojām tiek uzskatīta par būtisku noslēpumu. Viņa ir neizsmeļama.
Apziņas problēma filozofijas vēsturē
Šī problēma vienmēr ir bijusi filozofu uzmanības centrā, jo cilvēka lomas un vietas pasaulē, kā arī attiecību ar viņu apņemošās realitātes specifikas atzīšana ietver cilvēka apziņas sakņu noteikšanu. Jāatzīmē, ka filozofijas zinātnei šī problēma ir svarīga arī tāpēc, ka īpašas pieejas jautājumam, kas saistīts ar cilvēka apziņas raksturu, izcelsmi un attīstību, kā arī tā attiecību būtību tieši ar būtību, ietekmē sākotnējo metodoloģiju un jebkuras atbilstošās pasaules uzskatu. filozofiskie virzieni. Protams, šīs pieejas ir atšķirīgas, tomēr būtībā katrā ziņā tās risina vienu problēmu. Šī ir apziņas analīze, kas tiek uzskatīta par īpaši noteiktu indivīda un realitātes mijiedarbības kontroles un regulēšanas veidu. Šo formu galvenokārt raksturo personības kā sava veida realitātes piešķiršana, kā arī speciālu paņēmienu nesējs mijiedarbībai ar visu apkārt, kas ietver arī tā pārvaldību.
Šāda izpratne par apziņu, tās izcelsmi, būtību nozīmē ārkārtīgi plašu jautājumu sarakstu, kas ir izpētes objekts ne tikai filozofijas zinātnē, bet arī īpašās dabas un humanitārajās jomās: psiholoģijā, socioloģijā, pedagoģijā, valodniecībā, augstākas nervu aktivitātes fizioloģijā. Mūsdienās šajā sarakstā ir svarīgi iekļaut semiotiku, datorzinātnes un kibernētiku. Dažu apziņas kategorijas aspektu izskatīšana iesniegto disciplīnu ietvaros vienā vai otrā veidā balstās uz īpašu filozofisku un pasaules uzskatu pozīciju, kas saistīta ar apziņas interpretāciju. Tomēr īpaša plāna zinātniskās izpētes izveidošana un turpmāka attīstība stimulē tieši apzinātās filozofisko problēmu veidošanos un padziļināšanos.
Piemēram, informātikas attīstība, “domāšanas” mašīnu izstrāde un ar to saistītais sociālās aktivitātes datorizācijas process lika mums izskatīt jautājumu, kas saistīts ar apziņas būtību, cilvēka īpašajām iespējām apziņas darbībā, optimāliem indivīda un viņa apziņas mijiedarbības veidiem ar mūsdienu datortehnoloģijām. Pašlaik aktuālie un diezgan aktuālie sabiedrības modernās attīstības jautājumi, indivīda un tehnoloģijas mijiedarbība, dabas un zinātniskā un tehnoloģiskā progresa attiecības, komunikācijas aspekti, cilvēku izglītošana - visas mūsdienu sociālās problēmas, kas rodas sociālajā praksē, izrādās organiski saistītas ar apziņas kategorijas izpēti.
Apziņas attiecība pret cilvēku
Mūsdienu zinātnē vissvarīgākais jautājums par apziņas izcelsmi un būtību vienmēr ir bijis un paliek jautājums par indivīda apziņas saistību ar viņa būtni, tādas personas iekļaušanu pasaulē, kurai ir apziņa pasaulē, atbildību, ko apziņa uzņemas attiecībā pret indivīdu, un iespējām, kas cilvēkam tiek sniegtas. no apziņas puses. Ir zināms, ka praktiski pārveidojoša darbība kā īpaša sociālās attieksmes forma pret pasauli nozīmē, ka tās priekšnoteikums ir “ideāla plāna” izveidošana konkrētai reālai darbībai. Ir vērts atzīmēt, ka cilvēka esība ir kaut kādā veidā cieši saistīta ar apziņu. Tas it kā viņu "caurstrāvo". Īsāk sakot, cilvēka eksistence nevar pastāvēt atsevišķi no apziņas, citiem vārdiem sakot, neatkarīgi no tās formām. Tas ir pavisam cits jautājums, ka cilvēka faktiskā būtne, viņa attiecības ar apkārtējo dabisko un sociālo realitāti ir plašāka sistēma, kuras ietvaros apziņas kategorija tiek uzskatīta par īpašu nosacījumu, priekšnoteikumu, līdzekļiem, “mehānismu”, lai indivīds nonāktu vispārējā esības sistēmā.
Sabiedriskās aktivitātes kontekstā, kas būtu jāinterpretē kā neatņemama sistēma, apziņa darbojas kā tās nepieciešamais nosacījums, elements, premisa. Tātad, ja mēs turpinām no cilvēka realitātes definīcijas kopumā, tad indivīda apziņas sekundārais raksturs attiecībā pret sociālo būtni tiek uzskatīts par elementa sekundāro raksturu attiecībā uz tā iekļaušanu un apkārtējo sistēmu. Ideāli darba plāni, kurus apziņa attīsta, attiecīgie projekti un programmas ir pirms darbībām, tomēr to īstenošana pakļauj jaunākos “neieprogrammētos” realitātes slāņus, paver principiāli jaunu esības struktūru, kas pārsniedz sākotnējās apzinātās attieksmes robežas. Šajā ziņā mūsu esība vienmēr pārsniedz darbības programmu darbības jomu. Izrādās, ka tas ir daudz bagātāks par sākotnējā apziņas attēlojuma saturu.
Līdzīga tā saucamā "esības horizonta" paplašināšana tiek veikta darbībās, kuras stimulē un vada apziņa un dvēsele. Ja mēs balstāmies uz organisku indivīda iesaisti dzīvās un nedzīvās dabas integritātē, tad attiecīgā kategorija darbojas kā ļoti organizētas lietas īpašums. Tādējādi no šī brīža ir steidzami jāseko ģenētiskā plāna apziņas pirmsākumiem matērijas organizācijas variantos, kas indivīdam ir pirms evolūcijas procesa.
Pieejas fons
Aplūkojot apziņas būtību un tās saistību ar bezsamaņu, ir vērts atzīmēt, ka vissvarīgākais iepriekš norādītās pieejas priekšnoteikums ir visu dzīvo lietu būtnes un apkārtējās vides attiecību variantu analīze, kurā atbilstošie uzvedības regulatori parādās kā viņu “apkalpojošie mehānismi”. Pēdējā attīstība jebkurā gadījumā ir saistīta ar ķermeņa orgānu parādīšanos. Pateicoties viņiem, tiek veikti apziņas un psihes procesi. Mēs runājam par nervu sistēmu un tās visorganizētāko nodaļu - smadzenēm. Tomēr par vissvarīgāko faktoru šo ķermeņa orgānu attīstībā tiek uzskatīta funkcija, kas nepieciešama cilvēka pilnvērtīgai dzīvei, kurai darbojas iepriekš minētie orgāni. Indivīds apzinās smadzenes, bet apziņa pati par sevi nav smadzeņu funkcija. Drīzāk tas attiecas uz konkrētu, specifisku attiecību veidu starp cilvēku, kas izveidots sociālajā plānā, un pasauli.
Ņemot vērā šo premisu, nevar apgalvot, ka apziņa ir primārā. Sākumā tas darbojas kā sociālais produkts. Kategorija parādās un attīstās indivīdu kopīgajā darbā, viņu saskarsmes un darba procesā. Iesaistoties šādos procesos, cilvēki spēj izstrādāt atbilstošas idejas, normas un attieksmi, kas kopā ar viņu krāsojumu emocionālajā plaknē veido apziņas saturu, kas tiek uzskatīts par īpašu realitātes atspoguļojuma veidu. Šis saturs ir fiksēts individuālajā psihē.
Vispārējā nozīme
Mēs pārbaudījām apziņas izcelsmes un būtības pamatjēdzienus. Vārda plašajā nozīmē ieteicams ar viņu saistīt pašapziņas ideju. Jāpatur prātā, ka vissarežģītāko pašapziņas formu attīstība notiek diezgan vēlīnā sociālās apziņas vēstures posmā, kad pašapziņai ir piešķirta noteikta neatkarība. Neskatoties uz to, tās izcelsmi ir iespējams saprast, tikai ņemot vērā visas kategorijas būtību.
Tādējādi apziņa darbojas kā galvenā sākotnējā filozofiskā koncepcija, analizējot visas personas garīgās un garīgās dzīves izpausmes visu to integritāti un vienotību, kā arī metodes, kā regulēt un kontrolēt viņa attiecības ar reālo dzīvi, kā arī pārvaldīt šādas attiecības.
Ideālisms: jēdziens un būtība
Kas ir ideālisms? Vielas kategorija filozofijas zinātnē tiek izmantota, lai apzīmētu tos mirkļus, kas pastāv pateicoties sev, bet nekādā gadījumā ne ar ko citu. Ja apziņa tiek pieņemta kā viela, tad parādās ideālisms. Šī doktrīna pilnībā pamato tēzi, ka viss, kas pastāv Visumā, ir balstīts uz idejām, kā to mācīja Platons vai kā pasludināja Leibnica, ka viss sastāv no monādēm, kas ir atomi, bet nav materiāli, bet ar noteiktu apziņas pakāpi. Ir vērts atzīmēt, ka šajā gadījumā matērija tiek interpretēta vai nu kā sava veida atkarība no apziņas, vai arī kā īpaša gara eksistences veids, tas ir, paša radīšana. Tāpēc ir skaidrs, kas cilvēka dvēselē ir ideālismā.
Iepriekš bija arī subjektīvā tipa ideālisma variants. Šādu, ja mēs runājam par galēju formu, aizstāvēja XVIII gadsimta sākuma filozofs no Lielbritānijas J. Berkeley. Viņš pierādīja, ka viss, kas mums apkārt, ir tikai mūsu priekšstatu kopums. Šī uztvere ir vienīgais, ko cilvēks var zināt. Šajā gadījumā ķermeņi kopā ar tiem raksturīgajām īpašībām dažāda veida attiecībās tika traktēti kā sensāciju kompleksi.
Kas ir duālisms?
Ir mācības, kas saistītas ar divām vielām. Viņi apgalvo, ka dvēsele un ķermenis, apziņa un matērija ir principiāli atšķirīgas un viena no otras neatkarīgas būtnes šķirnes. Tas ir kā divas patstāvīgi attīstošas vielas. Šo nostāju sauc par duālismu. Jāatzīmē, ka tas ir vistuvāk cilvēka veselajam saprātam. Parasti mēs esam pārliecināti, ka mums ir ķermenis, apziņa; un kaut arī tie kaut kā savstarpēji vienojas, domu, jūtu un materiālo lietu, piemēram, tabulu vai akmeņu, atšķirīgās iezīmes ir pārāk lielas, ja mēs uzskatām objektus viens pret otru, lai iekļautu tos viena veida būtnē. Šī atšķaidīšana, kas ir pretēja tai, kas saistīta ar apziņu un materiālu, tiek piešķirta diezgan viegli, neskatoties uz to, tad duālismā parādās galvenais un būtībā neatrisināmais jautājums, kas sastāv no izskaidrošanas, kā matērija un apziņa, kam ir tik atšķirīgas pazīmes, spēj savstarpēji savstarpēji sadarboties. Patiešām, tā kā būtiski principi, citiem vārdiem sakot, neatkarīgi principi, atbilstoši kategoriskajam statusam, kas tiem piešķirts, nevar savstarpēji ietekmēt un tādā vai citādā veidā mijiedarboties. Matērijas un apziņas attiecību duālistiskas interpretācijas ir spiestas vai nu pieļaut šo mijiedarbību dažās situācijās, vai arī nozīmē iepriekš noteiktu saskaņu iepriekš saskaņotās matērijas un gara izmaiņās.
Apziņa un domāšana
Tātad, mēs pārbaudījām, kas ir duālisms. Tālāk ieteicams pāriet uz apziņas un domāšanas jautājumu, kategoriju attiecībām un savstarpējo atkarību.
Domājot par cilvēku, vajadzētu apsvērt lietu, attiecību un regulāru attiecību būtības, kas rodas starp parādībām vai realitātes objektiem, atspoguļojumu cilvēka prātā. Domas laikā indivīds objektīvo pasauli interpretē savādāk nekā iztēles un uztveres procesos. Sabiedriskās reprezentācijās ārējā plāna parādības tiek atspoguļotas tieši tā, kā tās ietekmē jutekļus: formās, krāsās, objektu kustībā utt. Kad indivīds domā par noteiktām parādībām vai objektiem, viņš prātā vērš nevis šīs ārējās pazīmes, bet tieši priekšmetu būtību, to savstarpējās attiecības un savienojumus.
Absolūti jebkura objektīva fenomena būtība ir zināma tikai tad, ja tā tiek apskatīta organiskā saistībā ar citiem. Dialektiskais materiālisms sabiedrisko dzīvi un dabu interpretē nevis kā atsevišķu parādību nejaušu kolekciju, kas ir neatkarīgas viena no otras, bet gan kopumā, kur visas sastāvdaļas ir organiski savienotas. Viņi kondicionē viens otru un attīstās ciešā atkarībā. Tieši šādā savstarpējā kondicionēšanā un savienojumā izpaužas objekta būtība, tā pastāvēšanas likumi.
Uztverot, piemēram, koku, indivīds, pēc sava prāta atspoguļojot kāda konkrētā objekta stumbru, lapas, zarus un citas detaļas un īpašības, uztver šo objektu izolēti no citiem. Viņš apbrīno tās formu, savādos līkumus, zaļo lapu svaigumu.
Citā veidā tiek veikts domu process. Cenšoties izprast šīs parādības eksistences galvenos likumus, iekļūt tās jēgā, cilvēks savā prātā obligāti atspoguļojas, ieskaitot šī objekta attiecības ar citām parādībām un objektiem. Jūs nevarat izprast koka būtību, ja vien nenosakāt, kādu lomu tam piešķir augsnes ķīmiskais sastāvs, gaiss, mitrums, saules gaisma utt. Tikai šo attiecību un attiecību atspoguļojums ļauj indivīdam izprast koka lapu un sakņu funkcijas, kā arī darbu, ko viņi veic vielu apritē dzīvajā pasaulē.
