Krievu filozofija, kas bija svarīga pasaules garīgās kultūras sastāvdaļa, līdz 1917. gadam bija slavena ar savu humānismu un tai bija milzīga ietekme uz visas cilvēku civilizācijas attīstību. Tas radās teoloģiskās domas kontekstā un tika izveidots pareizticīgo tradīciju ietekmē. Bet 20. gadsimts šajā situācijā ienesa kardinālas izmaiņas. Pēc Oktobra revolūcijas valsts un visas valsts atbalsts saņēma pavisam citas idejas. Šajā periodā strauji attīstījās padomju filozofija, par pamatu ņemot materiālisma doktrīnu, dialektiku un marksistisko pasaules uzskatu.
Ideoloģiskais un politiskais pamats
Filozofija, kļuvusi par marksistiski-ļeņinistu doktrīnas daļu, pārvērtās par jaunās valdības ideoloģisko ieroci Padomju Savienībā. Tās atbalstītāji uzsāka reālu, nesavienojamu karu pret disidentiem. Par tādiem tika uzskatīti visu nemarksistisko ideoloģisko skolu pārstāvji. Viņu domas un darbi tika atzīti par kaitīgiem un buržuāziskiem, tāpēc strādniekiem un komunistisko ideju piekritējiem nebija pieņemami.
Daudzas reliģiskās filozofijas jomas ir piedzīvojušas bargu kritiku, izsmietus intuīciju, personālismu, vienotību un citas teorijas. Viņu sekotāji tika vajāti, arestēti, bieži pat fiziski iznīcināti. Daudzi krievu filozofu zinātnieki bija spiesti emigrēt no valsts un turpināt zinātnisko darbību ārzemēs. Kopš tā brīža krievu un padomju filozofija tika sadalīta, un viņu sekotāju ceļi atšķīrās.
Marksisma pirmsākumi un tā sastāvdaļas
Marksisms, pēc viena no šīs doktrīnas vadošajiem ideologiem - Ļeņina, balstījās uz trim galvenajiem “pīlāriem”. Pirmais no tiem bija dialektiskais materiālisms, kura avoti bija iepriekšējo gadsimtu slaveno vācu filozofu Feuerbaha un Hēgela darbi. Viņu sekotāji šīs idejas papildināja un attīstīja. Laika gaitā viņi pat no vienkāršas filozofijas pārtapa par plašu 20. gadsimta pasaules uzskatu. Saskaņā ar šo doktrīnu matērija ir kaut kas tāds, ko neviens nav radījis, un tas vienmēr ir pastāvējis patiesībā. Viņa ir pastāvīgā kustībā un attīstībā no zemākas uz pilnīgāku. Un prāts ir tā augstākā forma.
Marksistu filozofija, stingri nostājusies uz kājām padomju laikā, kļuva par pretēju ideālismam, kurš apgalvoja, ka apziņa nav primārā. Par to naidīgās idejas kritizēja V. I. Ļeņins un viņa sekotāji, kuri savas doktrīnas no dabaszinātnēm pārcēla uz politisko dzīvi. Dialektiskajā materiālismā viņi redzēja apstiprinājumu, ka sabiedrība, attīstoties saskaņā ar saviem likumiem, virzās uz savu galveno mērķi - komunismu, tas ir, pilnīgi taisnīgi ideālu sabiedrību.
Citas Kārļa Marksa mācību daļas pirmsākumi bija plaukstošā angļu politiskā ekonomika 19. gadsimtā. Pēc tam viņu priekšgājēju idejas izrādījās sociāli pamatotas, dodot pasaulei tā saucamās papildu vērtības jēdzienu. Primārais skolotājs un padomju laika filozofijas iedvesmotājs, kurš drīz vien kļuva par sociālisma elku, savā darbā Capital izteica savu viedokli par buržuāzisko ražošanu. Markss apgalvoja, ka rūpnīcu un uzņēmumu īpašnieki maldina savus darbiniekus, jo nodarbinātie strādā tikai daļu dienas sev un ražošanas attīstībai. Pārējā laikā viņi ir spiesti strādāt, lai bagātinātu un piepildītu kapitālistu kabatas.
Trešais šīs mācības avots bija utopiskais sociālisms, kas nāca no Francijas. Tas arī tika apstrādāts, papildināts un zinātniski pamatots. Un šādas idejas tika iemiesotas klašu cīņas doktrīnā un ticībā sociālistu revolūcijas galīgajai uzvarai visās pasaules valstīs. Visi šie noteikumi, pēc marksisma ideologu domām, tika uzskatīti par pilnībā pierādītiem un nevarēja šaubīties. Tie bija boļševiku ideoloģijas un padomju perioda filozofijas pamati.
Veidošanās posms
Sākuma posms marksisma mācības veidošanā PSRS, papildināts ar Ļeņina darbiem, tiek uzskatīts par pagājušā gadsimta 20. gadu. Šajā laikā komunistiskās ideoloģijas stingrais ietvars jau bija jūtams, bet joprojām bija vieta strīdiem starp pretējām grupām, zinātniskām un politiskām diskusijām. Padomju filozofijas idejas iesakņojās tikai bijušās Krievijas impērijas teritorijā, kur arvien lielāku uzvaru guva revolucionārā morāle.
Bet filozofu zinātnieki savos darbos skāra plašu jautājumu loku: bioloģisko, universālo, sociālo, ekonomisko. Engelsa darbs ar nosaukumu “Dabas dialektika”, kas pirmo reizi tika publicēts tieši tajā laikā, tika aktīvi apspriests, kur bija vieta veselīgai polemikai.
Buharīna uzskati
Būdams pārliecināts boļševiks, N. I. Buharīns (viņa foto ir parādīts zemāk) tika uzskatīts par partijas lielāko un atzīto teorētiķi tajos gados. Viņš pieņēma materiālistu dialektiku, bet nebija dažu no augšas apstiprinātu dogmu atbalstītājs, bet centās visu loģiski pārdomāt. Tāpēc viņš kļuva par sava virziena radītāju padomju filozofijā. Viņš izstrādāja tā saukto līdzsvara teoriju (mehānismu), kas runā par atmosfērā veidojošās sabiedrības relatīvo stabilitāti, dabiski pretējiem spēkiem, kuru pats antagonisms galu galā ir stabilitātes cēlonis. Buharīns uzskatīja, ka pēc sociālisma revolūcijas uzvaras klases cīņai vajadzētu pakāpeniski izbalināt. Un brīva domāšana un iespēja atklāti paust un pierādīt savu viedokli kļūs par pamatu patiesi pareizu risinājumu atrašanai. Vārdu sakot, Buharīns topošajā Padomju Krievijā uzskatīja par demokrātisku valsti.
Tas izrādījās tieši pretējs Staļina I. V. idejām, kurš, tieši pretēji, runāja par klašu konfrontācijas saasināšanos un partijas kontroli pār sabiedrībā valdošajām noskaņām un domām, neatstājot vietu šaubām un diskusijām. Vārda brīvību viņa idejās aizstāja ar proletariāta diktatūru (šāds jēdziens tajos laikos bija ļoti moderns un plaši izplatīts). Pēc Ļeņina nāves šie filozofiskie jēdzieni izpaudās kā politiska konfrontācija starp divām figūrām, kurām ir liela ietekme un vara valstī. Beigās kaujā uzvarēja Staļins un viņa idejas.
1920. gados valstī strādāja arī tādi pazīstami domātāji kā profesors Deborins, kurš atbalstīja materiālisma dialektiku un uzskatīja par visa marksisma pamatiem un būtību; Bakhtin M.M., kurš pieņēma gadsimta idejas, bet pārdomāja tās no Platona un Kanta darbu viedokļa. Jāpiemin arī Losevs A. F. - daudzu filozofijas sējumu veidotājs, kā arī Vygodskis L. S. - psihes attīstības pētnieks no kultūrvēsturiskā viedokļa.
Staļina periods
Staļina (Džozefa Džagašvili) pasaules uzskatu avoti bija gruzīnu un krievu kultūra, kā arī pareizticīgo reliģija, jo jaunībā viņš mācījās seminārā, un šo gadu laikā viņš redzēja proto-komunistiskās idejas kristīgajā mācībā. Viņa rakstura smagums un stingrība pastāvēja līdztekus ar elastību un spēju plaši domāt, taču viņa personības galvenā iezīme bija nekonsekvence pret ienaidniekiem. Papildus tam, ka Staļins bija lielisks politiķis, tas ievērojami ietekmēja arī padomju filozofijas attīstību. Tās galvenais princips bija teorētisko ideju un praktisko darbību vienotība. Viņa filozofiskās domas virsotne tiek uzskatīta par darbu "Par dialektisko un vēsturisko materiālismu".
Staļiniskais posms valsts filozofijā ilga no 1930. gada līdz valsts lielā vadītāja un vadītāja dzīves beigām. Šie gadi tika uzskatīti par filozofisko domu ziedojumu. Bet vēlāk šis posms tika pasludināts par dogmatisma, marksistu ideju vulgarizācijas un pilnīgas brīvās domas pagrimuma periodu.
Starp ievērojamiem tā laika filozofiem jāmin V. I. Vernadskis.Viņš radīja un attīstīja noosfēras doktrīnu - biosfēru, kuru inteliģenti kontrolē cilvēka domas un kas kļūst par spēcīgu planētas pārveidošanas faktoru. Megrelidze K. T. ir gruzīnu filozofs, kurš pētīja domāšanas fenomenu, kas attīstās saskaņā ar sociāli vēsturiskiem likumiem no socioloģiskā viedokļa. Šie un citi tā laika ievērojamie zinātnieki sniedza milzīgu ieguldījumu krievu filozofijā padomju periodā.
No 60. līdz 80. gadiem
Pēc Staļina nāves, viņa lomas pārskatīšanas padomju vēsturē un viņa personības kulta nosodīšanas, kad sāka parādīties dažas domas brīvības pazīmes, filozofijā bija jūtama skaidra atdzimšana. Šo mācību priekšmetu sāk aktīvi mācīt izglītības iestādēs ne tikai humanitārajā, bet arī tehniskajā jomā. Disciplīnu bagātināja seno domātāju un viduslaiku zinātnieku darbu analīze. Šajā periodā ievērojamie padomju filozofijas pārstāvji devās uz ārzemēm, un viņiem bija atļauts piedalīties starptautiskās konferencēs. Tajā pašā gadā sāka parādīties žurnāls Philosophical Sciences. Ir parādījušies interesanti pētījumi par Krievijas vēsturi gan Kijevā, gan Maskavā.
Tomēr šis laiks nedeva pasaulei īpaši spilgtus vārdus un idejas filozofijā. Neskatoties uz partijas diktatūras vājināšanos, patiesais brīvības un radošuma gars nav iekļuvis zinātnes pasaulē. Pamatā zinātnieki atkārtoja savu marksistu priekšgājēju domas un apzīmogoja frāzes, ko viņi bija iemācījušies no bērnības. Tajās dienās masveida represijas netika novērotas. Bet zinātnieki zināja - ja viņi vēlas veidot karjeru, kļūt slaveni un iegūt materiālo bagātību, viņiem akli jāatkārto tas, ko partiju struktūras vēlas no viņiem dzirdēt, un tāpēc radošā doma stagnē.
Ideoloģiskā kontrole zinātnē
Piešķirot padomju filozofijas raksturojumu, jāatzīmē, ka, balstoties uz marksismu-ļeņinismu, tas ir kļuvis par zinātnes ideoloģiskās kontroles valsts instrumentu. Ir pietiekami daudz gadījumu, kad tas kavē progresīvu attīstību un rada ārkārtīgi negatīvas sekas. Kā spilgtu piemēru, kas to apstiprina, mēs varam minēt ģenētiku.
Pēc 1922. gada šis virziens, šķiet, sāka strauji attīstīties. Zinātniekiem tika nodrošināti visi darba apstākļi. Tika izveidotas eksperimentālās stacijas un pētniecības institūti, un izveidojās lauksaimniecības akadēmija. Tādi talantīgi zinātnieki kā Vavilovs, Četverikovs, Serebrovskis, Koltsovs sevi lieliski parādīja.
Bet 30. gados selekcionāru un ģenētiķu rindās bija lielas nesaskaņas, kas vēlāk noveda pie šķelšanās. Daudzi vadošie ģenētiķi tika arestēti, saņēmuši cietumsodu un pat nošauti. Ko šie zinātnieki neiepriecināja valsti? Fakts ir tāds, ka, pēc vairākuma domām, ģenētika neietilpa dialektiskā materiālisma ietvarā un tāpēc bija pretrunā ar padomju filozofiju. Marksisma postulātus nevarēja apšaubīt. Tā kā ģenētika pasludināja nepatiesu zinātni. Un doktrīna par “iedzimto vielu” pretēji veselajam saprātam tika atzīta par ideālistisku.
Pēckara periodā ģenētika mēģināja pārkārtoties un aizstāvēt savas pozīcijas, kā pamatotus argumentus minot nozīmīgus ārvalstu kolēģu panākumus. Tomēr tajos laikos valsts vairs neuzklausīja zinātniskus argumentus, bet gan politiskus apsvērumus. Ir pienācis aukstā kara laiks. Tāpēc visa kapitālisma zinātne automātiski šķita kaitīga un kavē progresu. Un ģenētikas rehabilitācijas mēģinājums tika pasludināts par rasisma un eigēnikas propagandu. Triumfēja tā dēvētā “Michurin ģenētika”, kuru reklamēja nekompetents akadēmiķis akadēmiķis T. Ļešenko (viņa portrets ir redzams zemāk). Un tikai pēc DNS atklāšanas ģenētika valstī sāka pakāpeniski atjaunot savu stāvokli. Tas notika 60. gadu vidū. Tāda bija Padomju Savienības filozofija, tā nepieļāva iebildumus pret saviem postulātiem un ar lielām grūtībām atzina kļūdas.
Starptautiskā ietekme
Par pamatu ņemot marksismu-ļeņinismu, dažās valstīs izveidojās viņu līdzīgas filozofijas, kas pārvērtās par noteiktu ideoloģisko principu kopumu un kļuva par politiskās cīņas par varu līdzekļiem. Piemērs tam ir maoisms, kas radās Ķīnā. Papildus ievešanai no ārpuses, tās pamatā bija arī nacionālā tradicionālā filozofija. Sākumā viņš iedvesmoja nacionālās atbrīvošanās kustību. Un vēlāk tas pat kļuva plaši izplatīts daudzās Āzijas un Latīņamerikas valstīs, kur tas tagad ir ļoti populārs. Šīs filozofijas radītājs bija Mao Dzeduns - lielisks politiķis, ķīniešu tautas vadītājs. Viņš izstrādāja filozofisku doktrīnu, vienlaikus risinot izziņas problēmas, iespējamos patiesības atrašanas kritērijus, uzskatīja par politiskās ekonomijas jautājumiem, dzīvē ieviesa tā saucamās “jaunās demokrātijas” teoriju.
Jučs ir marksisma Ziemeļkorejas versija. Šī filozofija saka, ka cilvēks kā cilvēks ir ne tikai sevis, bet arī apkārtējās pasaules saimnieks. Neskatoties uz nozīmīgām pazīmēm, kas liecina par līdzību ar marksismu, Ziemeļkorejā vienmēr ir uzsvērta nacionālās filozofijas identitāte un neatkarība no staļinisma un maoisma.
Runājot par padomju filozofijas ietekmi uz pasaules domām, jāatzīmē, ka tā radīja manāmu iespaidu gan uz starptautiskajiem zinātniskajiem prātiem, gan uz planētas spēku politisko līdzsvaru. Daži to paņēma, citi kritizēja un ienīda to ar putām mutē, to sauca par ideoloģiska spiediena instrumentu, cīņu par varu un ietekmi, pat par līdzekli pasaules kundzības sasniegšanai. Bet tomēr viņa dažus cilvēkus atstāja vienaldzīgus.
Filozofiskā tvaikonis
Tradīciju izstumt no valsts visus atšķirīgos filozofus 1922. gada maijā noteica Ļeņins, kad ar kruīza kuģiem piespiedu kārtā un atkāpjoties no Padomju Krievijas 160 cilvēki, inteliģences pārstāvji. Viņu vidū bija ne tikai filozofi, bet arī literatūras, medicīnas un citu jomu pārstāvji. Viņu īpašums tika konfiscēts. Tas tika izskaidrots ar to, ka humānu iemeslu dēļ viņi negribēja viņus nošaut, bet viņi arī nespēja izturēt. Minētos lidojumus drīz sauca par “filozofiskiem tvaikoņiem”. Tas vēlāk tika izdarīts arī ar tiem, kuri kritizēja vai vienkārši publiski izteica šaubas par implantēto ideoloģiju. Šādos apstākļos izveidojās padomju filozofija.
Viens no marksisma triumfa disidentiem bija A. Zinovjovs (viņa foto zemāk). Pagājušā gadsimta 50. un 60. gados PSRS tas pārvērtās par brīvas filozofiskas domas atdzimšanas simbolu. Un viņa grāmata "Gaping Heights", kas izdota ārzemēs un kurai ir satīriska orientācija, kļuva par stimulu viņa slavai visā pasaulē. Viņš bija spiests emigrēt no valsts, nepieņemot padomju filozofiju. Viņa pasaules uzskatu ir grūti piedēvēt kādai noteiktai filozofiskai tendencei, taču viņa noskaņas izcēla traģēdija un pesimisms, un viņa idejas bija pretpadomju un anti-staļinisma. Viņš bija nekonformisma atbalstītājs, tas ir, viņš centās aizstāvēt savu viedokli, kas bija pretrunā ar to, kas tika pieņemts sabiedrībā. Tas noteica viņa raksturu, izturēšanos un rīcību.
