Osvalds Špenglers bija izcils vācu vēsturnieks un filozofs, kura zināšanas un zināšanas aptvēra matemātiku, zinātni, mākslas teoriju un mūziku. Špenglera galvenais un vissvarīgākais darbs tiek uzskatīts par divu sējumu “Eiropas saulriets”. Citi viņa darbi nebija populāri ārpus Vācijas.
Zemāk esošais raksts koncentrējas uz drosmīgu un pretrunīgi vērtētu darbu par vēsturiskām un filozofiskām tēmām, kas ir “Eiropas saulriets”. Špenglers izklāstīja kopsavilkumu savā priekšvārdā. Tomēr vairākās lappusēs nav iespējams ietvert visu ideju un terminu kompleksu, kas īpaši interesē mūsdienu vēsturi.
Osvalds Špenglers
Špenglers pārdzīvoja Pirmo pasaules karu, kas lielā mērā ietekmēja viņa filozofiskos uzskatus un viņa formulēto kultūru un civilizāciju attīstības teoriju. Pirmais pasaules karš piespieda pārskatīt un daļēji pārrakstīt galvenā darba otro sējumu, kuru Špenglers tolaik jau bija pabeidzis - “Eiropas saulriets”. Īss divu sējumu saturs, ko viņš uzrakstīja otrā izdevuma priekšvārdā, parāda, kā liela mēroga militārās operācijas un to sekas ietekmēja Špenglera teorijas attīstību.
Turpmākie filozofa darbi bija vērsti uz politiku, īpaši uz nacionālisma un sociālisma ideāliem.
Pēc Hitlera nākšanas pie varas Vācijā nacisti uzskatīja Špengleru par vienu no radikālās ideoloģijas atbalstītājiem un propagandistiem. Tomēr sekojošā partijas attīstība un militāristiskās tendences lika Špengeram šaubīties ne tikai par nacistu, bet arī Vācijas nākotni. 1933. gadā viņa grāmata Lēmumu laiks (jeb lēmumu gads), kritizējot nacisma ideoloģiju un rasu pārākuma teoriju, tika pilnībā izņemta no drukātās grāmatas.
"Eiropas saulriets"
Vēsturnieka un filozofa Oskara Špenglera pirmais patstāvīgais darbs ir viņa populārākais, apspriestais un ietekmīgākais darbs.
Izpratne par kultūru unikalitāti un identitāti ir viena no galvenajām darba tēmām, pie kuras Osvalds Špenglers strādāja vairāk nekā piecus gadus “Eiropas saulriets”. Īss divu sējumu grāmatas kopsavilkums un autora uzraksts otrajam izdevumam palīdzēs tikt galā ar grūti formulēto, sarežģīto Špenglera teoriju.
Divu sējumu traktāts skar daudzas tēmas un piedāvā absolūti pārdomāt, kā vēsture tiek uztverta mūsdienu pasaulē. Saskaņā ar pamatteoriju, ir nepareizi uztvert visas pasaules attīstību no Eiropas vēstures viedokļa, sadalot laikmetu senajā, viduslaiku un jaunajā laikmetā. Vēsturisko laikmetu eurocentriskā skala nevar pareizi aprakstīt daudzu austrumu kultūru rašanos un veidošanos.
Špenglers, "Eiropas saulriets". Nodaļu kopsavilkums. Pirmais sējums
Tūlīt pēc grāmatas publicēšanas Vācijas intelektuālā sabiedrība tika pārsteigta. Viens no inovatīvākajiem un provokatīvākajiem darbiem, kas piedāvā argumentētu kritisku pieeju kultūras attīstības teorijai, kuru formulēja O. Špenglers, ir “Eiropas saulriets”. Īss teorijas kopsavilkums, kas iekļauts autora priekšvārdā, gandrīz pilnībā koncentrējas uz vēstures uztveres fenomenu no morfoloģijas viedokļa, tas ir, gaitu un izmaiņām.
"Eiropas saulriets" sastāv no diviem sējumiem. Pirmais sējums saucas “Forma un realitāte” (vai “Tēls un realitāte”), un tas sastāv no sešām nodaļām, kas ieskicē Špenglera teorijas pamatus. Pirmajā nodaļā uzmanība tiek pievērsta matemātikai, skaitļu uztverei un tam, kā robežu un bezgalības jēdziens ietekmē vēstures uztveri un kultūru attīstību.
“Forma un realitāte” ne tikai veido pamatu mūsdienu vēstures pētījumu kritiskai analīzei, bet arī piedāvā jaunu uztveres formu. Pēc Špenglera teiktā, senā kultūra ar savu zinātnisko pasaules uzskatu ietekmēja vēstures “naturalizāciju”. Pateicoties senās grieķu zināšanām par pasauli ar likumu un noteikumu palīdzību, vēsture pārvērtās par zinātni, kurai Špenglers kategoriski nepiekrīt.
Filozofs uzstāj, ka vēsture ir jāuztver “analoģiski”, tas ir, jākoncentrējas nevis uz to, kas jau ir izveidots, bet uz to, kas notiek un tiek veidots. Tāpēc matemātikai ir tik svarīga loma. Špenglers uzskata, ka, parādoties robežu un bezgalības jēdzienam, cilvēks izjuta skaidru datumu un struktūru nozīmi.
"Eiropas saulriets", nodaļu kopsavilkums. Otrais sējums
- Vēsture ir jāuztver morfoloģiski.
- Eiropas kultūra ir pārgājusi no attīstības perioda (kultūra) uz nokalšanas laikmetu (civilizācija).
Tieši šie ir divi galvenie punkti, par kuriem Osvalds Špenglers saprata savus laikabiedrus. “Eiropas saulriets” (ievads, īss darba kopsavilkums un kritiski raksti par vēsturiskām tēmām sauc iepriekšminētās tēzes par Spenglera teorijas “stūrakmeņiem”) - grāmata, kas daudzām lietām pievērsās filozofu prātos.
Otrais sējums saucas “Pasaules vēstures perspektīvas” (vai “Viedokļi uz pasaules vēsturi”); tajā autore sīkāk izskaidro savu dažādu kultūru attīstības teoriju.
Saskaņā ar autores formulēto kultūru rašanās un attīstības teoriju, katra no tām iziet savu dzīves ciklu, līdzīgi kā cilvēka dzīve. Katrā kultūrā ir bērnība, jaunība, briedums un vīte. Katrs savas pastāvēšanas laikā cenšas sasniegt savu mērķi.
Augstās kultūras
Špenglers identificēja 8 galvenās kultūras:
- Babilonietis
- Ēģiptiešu
- Indiāņu
- Ķīniešu
- Vidusamerikāņi (maiju un acteku ciltis);
- klasiskā (Grieķija un Roma);
- magu kultūra (arābu un ebreju kultūras);
- Eiropas kultūra.
“Eiropas saulrietā” pirmās piecas kultūras ir ārpus autora uzmanības, Špenglers to motivē ar faktu, ka šīm kultūrām nebija tiešas sadursmes un tāpēc tās neietekmēja Eiropas kultūras attīstību, kas acīmredzami ir darba galvenā tēma.
Špenglers īpašu uzmanību pievērš klasiskajai un arābu kultūrai, vienlaikus zīmējot paralēles ar Eiropas individuālisma kultūru, saprātu un vēlmi pēc varas.
Galvenās idejas un termini
“Eiropas saulrieta” lasīšanas grūtības slēpjas faktā, ka Špenglers ne tikai bieži izmantoja pazīstamus terminus pavisam citā kontekstā, bet arī izveidoja jaunus, kuru nozīmi ir gandrīz neiespējami izskaidrot ārpus Špenglera vēsturiskās un filozofiskās teorijas konteksta.
Piemēram, filozofs atšķirībā no cita izmanto jēdzienus Kultūra un Civilizācija (darbā šie un daži citi termini, kuru autors vienmēr izmanto lielo burtu). Špenglera teorijā tie nav sinonīmi, bet zināmā mērā antonīmi. Kultūra ir izaugsme, attīstība un mērķa un likteņa meklēšana, savukārt civilizācija ir pagrimums, degradācija un “pēdējās dienas”. Civilizācija ir tā, kas paliek no Kultūras, kas ļāva racionālam sākumam sakaut radošo.
Vēl viens sinonīmu kontrastējošu jēdzienu pāris ir “noticis” un “notiek”. Špenglera teorijai “kļūšana” ir stūrakmens. Saskaņā ar viņa galveno ideju vēsturei vajadzētu koncentrēties nevis uz skaitļiem, likumiem un faktiem, kas apraksta jau notikušo, bet gan uz morfoloģiju, tas ir, uz to, kas notiek šobrīd.
Pseidomorfoze ir termins, ar kuru Špenglers nosaka nepietiekami attīstītas vai “ārpus kursa” kultūras. Spilgtākais pseidomorfozes piemērs ir krievu civilizācija, kuras neatkarīgo attīstību pārtrauca un mainīja Eiropas kultūra, kuru vispirms “uzspieda” Pēteris I. Tieši šī nevēlamā iejaukšanās viņa kultūrā Spenglers izskaidro krievu tautas nepatiku pret “svešiniekiem”; autore kā nepatikas piemēru min Maskavas dedzināšanu Napoleona ofensīvas laikā.
Vēstures kurss
Špenglera galvenais postulāts attiecībā uz vēsturi ir absolūtu un mūžīgu patiesību neesamība. Tas, kas ir nozīmīgs, jēgpilns un pierādīts vienā kultūrā, citā var kļūt par pilnīgu muļķību. Tas nenozīmē, ka patiesība ir vienas kultūras pusē; drīzāk tas saka, ka katrai kultūrai ir sava patiesība.
Papildus nehronoloģiskajai pieejai pasaules attīstības uztveršanai Špenglers reklamēja ideju par dažu kultūru nozīmīgumu pasaules mērogā un citu globālās ietekmes trūkumu. Tieši tāpēc filozofs izmanto jēdzienu Augstā kultūra; tas apzīmē kultūru, kas ir ietekmējusi pasaules attīstību.
Kultūra un civilizācija
Saskaņā ar Špenglera teoriju, Augstā kultūra kļūst par atsevišķu organismu, un to raksturo briedums un konsekvence, savukārt “primitīvajiem” ir raksturīgi instinkti un vēlme pēc pamata ērtības.
Civilizācija izplešas bez attīstības elementa, faktiski esot Kultūras “nāve”, tomēr autore neredz kaut kā mūžīgas pastāvēšanas loģisko iespēju, tāpēc Civilizācija ir neizbēgama tās kultūras, kas pārstājusi attīstīties, nokalšana. Kamēr galvenā kultūras iezīme ir veidošanās un attīstības process, civilizācija koncentrējas uz izveidoto un jau izveidoto.
Citas svarīgas šo divu valstu Špenglera iezīmes ir lielpilsētas un provinces. Kultūra aug “ārpus zemes” un netiecas pēc pūļa, katrai mazai pilsētai, reģionam vai provincei ir sava struktūra un attīstības temps, kas galu galā veido unikālu vēsturisko struktūru. Spilgts šādas izaugsmes piemērs ir Itālija Augstajā renesansē, kur Roma, Florence, Venēcija un citi bija atšķirīgi kultūras centri. Civilizāciju raksturo vēlme pēc masas un “vienveidības”.
Rases un tautas
Abus šos terminus Špenglers lieto kontekstā, un to nozīme atšķiras no parastajiem. Sacensības "Eiropas saulrietā" nav bioloģiski noteiktas cilvēka sugas īpatnības, bet gan apzināta cilvēka izvēle visā savas kultūras pastāvēšanas laikā. Tātad, kultūras veidošanās un izaugsmes posmā cilvēks pats rada valodu, mākslu un mūziku, izvēlas savus partnerus un dzīvesvietu, tādējādi nosakot visu, ko mūsdienu pasaulē sauc par rasu atšķirībām. Tādējādi rases kultūras koncepcija atšķiras no civilizētās.
Špenglers nesaista “tautas” jēdzienu ar valstiskumu, fiziskajām un politiskajām robežām un valodu. Pēc viņa filozofiskās teorijas cilvēki nāk no garīgas vienotības, apvienošanās kopējam mērķim, kura mērķis nav peļņa. Izšķirošais faktors tautas veidošanā nav valstiskums un izcelsme, bet iekšējā vienotības izjūta, "vienotības vēsturiskais brīdis, kuru pārdzīvoja".
Miera un likteņa sajūta
Katras kultūras attīstības vēsturiskajā struktūrā ietilpst obligāti posmi - pasaules uzskata definēšana, savas likteņa un mērķa zināšanas un likteņa piepildījums. Pēc Špenglera teiktā, katra kultūra pasauli uztver atšķirīgi un tiecas pēc sava mērķa. Mērķis ir piepildīt savu likteni.
Atšķirībā no partijas, kas pieder primitīvo kultūru daļai, paši augstie nosaka savu ceļu caur attīstību un veidošanos. Špenglers apsver individuālistiskās morāles izplatību Eiropā, kas slēpj vēlmi pēc varas un mūžības.
