Parastie lasītāji nepazīst Pjotru Jakovļeviču Čadajevu vairs kā Puškina draugu un adresātu, kuram lielais dzejnieks veltīja vairākus savus krāšņos dzejoļus. Šīs divas izcilās personības satikās 1816. gada vasarā, apmeklējot Karamziņus. Septiņpadsmit gadus vecais Aleksandrs Puškins vēl mācījās licejā, bet divdesmit trīs gadus vecais Pjotrs Čadajevs līdz tam laikam jau bija izcils militārpersona, kurš Borodino kaujā šņaukāja šaujampulveri un piedalījās ārvalstu militārajās kampaņās. Pīters dienēja husāru glābšanas sargos, kas izvietoti Tsarskoje Selo. Viņi kļuva par draugiem nedaudz vēlāk, kad Puškins pabeidza studijas licejā.
Čadajevs Pēteris Jakovļevičs un Aleksandrs Sergejevičs Puškins
Čadajevs ieguva izcilu izglītību, viņam bija izņēmuma prāts un tāpēc ietekmēja zinātkāra jauna dzejnieka pasaules uzskata veidošanos. Viņiem bija daudz gudru sarunu un karstas debates, kā rezultātā tas viss nonāca līdz autokrātiskai Krievijai ar visām tās vājībām - brīvības trūkumu, dzimtbūšanu, grūtu un nomācošu atmosfēru, kas tajā laikā valdīja visur. Jebkurā brīdī brīvdomātāju draugi bija gatavi veltīt savu dvēseli “skaistiem impulsiem” (To Chaadaev, 1818).
Viņi arī neatstāja mierā filozofiskas un literāras domas. Viņu kopīgais draugs Ya. I. Saburovs sacīja, ka Čadajevs pārsteidzoši ietekmē Puškinu, liekot viņam domāt dziļi un filozofiski. Pjotrs Jakovļevičs kļuva par vienu no Aleksandra Sergejeviča tuvākajiem draugiem un pat piedalījās mēģinājumos mīkstināt viņa sodu, kad viņš kritās par labu caram. Dzejnieku vispirms gribēja izsūtīt uz Sibīriju vai uz Solovetskas klosteri, bet negaidīts rezultāts bija dienvidu trimda ar pāreju uz dienestu Besarābijā.
Likteņa vērpjot
Abu slavenību draudzība turpinājās vēstulēs, kurās Puškins bieži atzina, ka draudzība ar Čadajevu aizvieto laimi viņam un ka dzejnieka aukstā dvēsele varētu viņu mīlēt. 1821. gadā Aleksandrs Sergejevičs veltīja viņam savus dzejoļus: “Valstī, kur es aizmirsu iepriekšējo gadu raizes …”, “Kāpēc aukstas šaubas?” (1824). Visi šie darbi liecina par Puškina aizrautīgo attieksmi pret savu vecāko draugu un mentoru, kuru viņš sauca par savu garīgo spēku dziednieku.
Čadajevam vajadzēja veidot spožu karjeru, taču pēc sacelšanās Semenovska pulkā viņš atkāpās no amata (jo Pjotrs Jakovļevičs parādīja savu opozīcijas pozīciju). Nākamos divus gadus viņš pavadīja neaktīvi, pēc tam aizbrauca, lai uzlabotu savu veselību Eiropā, un tas viņu izglāba no decembra vētras. Visus turpmākos gadus viņš piedzīvoja garīgas ciešanas, smagu garīgu krīzi, smagu lūzumu, ko izraisīja vilšanās ar apkārtējo realitāti. Viņš pastāvīgi domāja par Krievijas likteni. Viņš sauca visu augstāko muižniecību, muižniecības un garīdznieku kukuļņēmējus, ignoramus, negodīgos kalpus un rāpuļus verdzībā.
1826. gada agrā rudenī gandrīz vienlaicīgi Maskavā atgriezās Aleksandrs Puškins un Pēteris Čadajevs. Draugi tikās pie savstarpējās paziņas S. A. Soboļevskas, kur dzejnieks visus iepazīstināja ar savu dzejoli Borisu Godunovu, un pēc tam viņi apmeklēja Zinaida Volkonskaya salonu. Nedaudz vēlāk Puškins prezentēs šo lielisko darbu savam draugam Pēterim.
Petrs Čadajevs: “Filozofiskās vēstules”
1829.-1830. Gadā ar asu sociālo kritiku publicists uzbruka Nikolajevam Krievijai un rakstīja savas slavenās filozofiskās vēstules. Pirmā šāda Pētera Čadajeva eseju vēstule bija pie Puškina, dzejnieks to pieminēja vēstulē draugam 1831. gada vasaras vidū. Tas tika publicēts jau 1836. gadā Teleskopā, pēc tam A. I. Herzens rakstīja, ka šis notikums bija šāviens, kas izskanēja tumšā naktī.
Puškins nolēma atbildēt un uzrakstīja autoram atbildes vēstuli, kas joprojām nebija nosūtīta. Tajā viņš sacīja, ka Čadajeva kritika attiecībā uz Krievijas sabiedrisko dzīvi daudzos aspektos ir patiesa un ka arī viņš nebija tālu no entuziasma par notiekošo, taču Puškins zvēr pie goda, ka neapmainīsies pret savu Tēvzemi par kaut ko un nevēlas to darīt. Viņam būtu cits stāsts, nevis stāsts par senčiem, kuru Dievs viņiem sūtīja.
Tā rezultātā teleskops tika slēgts, redaktore N. I. Nadeždina tika nosūtīta uz Sibīriju, un Čadajevs tika pasludināts par traku un tika pakļauts pastāvīgai medicīniskai un policijas uzraudzībai. Čadajevs vienmēr novērtēja Puškinu kā savu lielisko draugu, viņš ar to lepojās, vērtēja viņu draudzību un sauca Puškinu par "graciozu ģēniju". Turpmākajos gados, lai arī viņi turpināja tikties Maskavā, viņiem vairs nebija bijušās ciešās draudzības.
Biogrāfija
Petrs Čadajevs, kura biogrāfija ir parādīta rakstā, bija no bagātas dižciltīgās ģimenes un bija vēsturnieka un akadēmiķa M. M. Ščerbatova mazdēls mātes pusē. Viņš dzimis 1794. gada 27. maijā un agri ticis bāreņu bāzē, tēvs nomira dienu pēc piedzimšanas, bet māte - 1797. gadā.
Petra kopā ar brāli Mihailu uz audzināšanu Maskavā aizveda tanti no princeses Ņižņijnovgorodas - princesi Annu Mihailovnu Ščerbatovu. Bērnu aizbildne bija viņas vīrs, princis D. M. Ščerbatovs. Viņi dzīvoja Serebryany Lane, Arbatā, blakus Sv. Nikolaja baznīcai.
Karjera
1807.-1811. Gadā viņš apmeklēja lekcijas Maskavas universitātē, sadraudzējās ar A. S. Griboedovu, dekabristiem N. I. Turgenevu, I. D. Jakuškinu un citiem. Viņu izcēla ne tikai prāts un laicīgās manieres, bet arī reputācija kā dandy un glīts. 1812. gadā dienēja Semenovska, pēc tam Akhtyrsky husāru pulkā. Viņš piedalījās Borodino kaujā, kara beigās sāka dienēt imperatora tiesā un 1819. gadā ieguva kapteiņa pakāpi.
Pēc sacelšanās Semenovska pulkā viņš atkāpās un 1821. gadā pievienojās Decembristu biedrībai, 1823. gadā devās uz ārzemēm. Tur viņš apmeklēja filozofa Šellinga lekcijas, sadraudzējās ar viņu un pārdomāja viņa uzskatus un pasaules uzskatu.
Opāls
Pēc atgriešanās Krievijā 1826. gadā Pjotrs Čadajevs dzīvoja gandrīz nošķirts. Tikai tad viņš rakstīs savas slavenās Filozofiskās vēstules, no kurām bija tikai astoņas. Viņa pēdējā vēstule pēc iespiešanas teleskopā 1836. gadā tiks kritiski apspriesta visās mājās. Tās nozīme bija tāda, ka Krievija tika atrauta no globālās kultūras attīstības, ka krievu tauta ir plaisa cilvēces saprātīgas pastāvēšanas secībā. Herzens bija viens no retajiem, kurš atbalstīja filozofa bezcerīgos secinājumus par Krieviju. Čadajevam radās varas iestāžu dusmas un viņš tika oficiāli pasludināts par ārprātīgu.
Šāda varas iestāžu reakcija un sabiedrības vienbalsīgs nosodījums piespieda Čadajevu pārskatīt savus uzskatus, un gada laikā viņš rakstīs “Ārprāta atvainošanos”, kur jau ir optimistiskākas prognozes par Krievijas nākotni.
Pēdējo gadu laikā viņš dzīvoja Novaja Basmannaja ielā ļoti pieticīgi un vientuļi, kaut arī Maskavas sabiedrība viņam piedēvēja dīvainu ekscentriskumu, bet tajā pašā laikā daudzi ļoti baidījās no viņa asās mēles.
Čadajevs nomira 1856. gada 14. aprīlī, viņš tika apbedīts Maskavas Donskojas klostera kapos.
Filozofijas raksti
Viņš sevi sauca par “kristīgo filozofu”. Pjotra Čadajeva filozofija var uzreiz būt nesaprotama, to nevar pilnībā izprast, lasot tikai vienu no viņa darbiem. Tas prasa izpētīt visu viņa rakstu un privātās sarakstes klāstu. Pēc tam uzreiz tiks atklāts, ka viņa amatā galvenais bija reliģiskais pasaules uzskats, kas neietilpa katolicisma, protestantisma vai pareizticības ietvaros. No vienas kristīgās mācības viedokļa viņš vēlējās sniegt jaunu izpratni par visu vēsturisko un filozofisko kultūru. Savus filozofiskos reliģijas pētījumus viņš uzskatīja par nākotnes reliģiju, kas bija paredzēta ugunīgām sirdīm un dziļām dvēselēm, un tā nesakrita ar teologu reliģijām. Šeit viņš kļūst kā Tolstojs Ļevs Nikolajevičs, kurš tādā pašā veidā ļoti grūti un traģiski pārdzīvoja savu garīgo krīzi.
Pēteris Čadajevs labi pārzina Svētos Rakstus un labi pārzināja tos. Tomēr galvenais jautājums, uz kuru viņš gribēja rast atbildi, bija “laika noslēpums” un cilvēces vēstures nozīme. Viņš meklēja visas atbildes kristietībā.
“Vienīgi žēlsirdības acs ir gaišreģis - tā ir visa kristietības filozofija, ” rakstīja Pēteris Čadajevs. Viņa citāti palīdz dziļāk atklāt viņa personību, vienā no tām viņš izskatās kā pravietis, jo raksta, ka sociālisms uzvarēs, viņaprāt, nevis tāpēc, ka viņam ir taisnība, bet gan tāpēc, ka viņa pretinieki ir nepareizi.
Apvienotā baznīca
Viņš uzskatīja, ka cilvēces galvenajai idejai un vienīgajam mērķim jābūt Dieva valstības izveidošanai uz zemes, izmantojot tās morālo attīstību, un dievišķā providence virza šo vēsturisko procesu. Ārpus kristietības viņš nevarēja iedomāties Dieva valstības vēsturisko būtni un iemiesojumu bez baznīcas. Un šeit jāuzsver, ka šeit Čadajevs runāja par vienu draudzi, kas nav sadalīta dažādās ticībās. Tieši tajā viņš redzēja ticības dogmas patieso nozīmi vienā baznīcā - izveidojot perfektu sistēmu uz zemes, ko dēvē par Dieva Valstību. Nekavējoties ir jāatgādina, ka pareizticīgo ticībā Dieva valstība ir mistisks jēdziens, kas rodas pēc reālās zemes dzīves pabeigšanas (pēc Apokalipses).
Čadajevs uzskatīja, ka musulmaņu ticība ir tālu no patiesības. Atsevišķa kristiešu draudze, kas ir sadalījusies ticībās, ir patiesais Dieva iemiesojums. No visām konfesijām pēkšņi par galveno izvēlas katoļu baznīcu, kura it kā lielākā mērā veica Dieva apdomību. Galvenais arguments, ko viņš nosauca par Rietumu kultūras augsto attīstību. Pēc viņa pārliecības, Krievija neko nedeva pasaules kultūrai un "pazuda uz zemes". Viņš par to vaino krievu tautu un saskata iemeslu, kāpēc Krievija no Bizantijas pārvērtās pareizticībā.
