Kun Fu-Tzu jeb eiropeizētā formā Konfūcijs ir ķīniešu filozofs, kura vārds ir kļuvis par sadzīves vārdu. Tas simbolizē kultūras pamatnoteikumus
Ķīna. Mēs varam teikt, ka Konfūcijs un viņa mācības ir ķīniešu civilizācijas īpašums. Filozofu apņēma gods pat komunisma laikos, lai gan Mao Dzeduns mēģināja pretstatīt pats savas teorijas. Ir zināms, ka galvenās idejas par savu valstiskumu, sociālajām attiecībām un attiecībām starp cilvēkiem tradicionālā Ķīna būvēja tieši uz konfucianisma pamata. Šie principi tika noteikti sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras.
Konfūcijs un viņa mācības kļuva populāras līdz ar Lao Tzu filozofiju. Pēdējais savu teoriju pamatoja ar ideju par universālu ceļu - “Tao”, pa kuru vienā vai otrā virzienā pārvietojas gan parādības, gan dzīvās būtnes un pat nedzīvas lietas. Konfūcija filozofiskā doktrīna ir pilnīgi pretēja Lao Tzu idejām. Viņu neinteresēja vispārīgas abstraktas idejas. Visu savu dzīvi viņš veltīja prakses, kultūras, ētikas un politikas principu izstrādei. Viņa biogrāfija vēsta, ka filozofs dzīvoja ļoti nemierīgā laikā - tā dēvētajā "cīkstošo karaļvalstu laikmetā", kad cilvēka dzīve un visu sabiedrību labklājība bija atkarīga no nejaušības, intrigām, militārām veiksmēm un stabilitāte nebija paredzēta.
Konfūcijs un viņa mācība kļuva tik slaveni, jo domātājs faktiski palika neskarts ķīniešu tradicionālās reliģiskās morāles, tikai piešķīra tai racionalizētu raksturu. Ar to viņš centās stabilizēt gan sociālās, gan starppersonu attiecības. Viņš savu teoriju balstīja uz “pieciem pīlāriem”. Konfūcija mācības pamatprincipi ir "Ren, Yi, Li, Zhi, Xin".
Pirmais vārds rupji nozīmē to, ko eiropieši tulko kā “cilvēci”. Tomēr šis galvenais konfūciskais tikums drīzāk atgādina spēju upurēt savu labumu sabiedrības labā, tas ir, atteikties no savām interesēm citu labā. “Un” ir jēdziens, kas apvieno taisnīgumu, pienākumu un pienākuma sajūtu. “Li” - sabiedrībā un kultūrā nepieciešami rituāli un rituāli, kas dod dzīvību un kārtību cietoksnim. "Ji" ir zināšanas, kas vajadzīgas, lai kontrolētu un iekarotu dabu. "Xin" ir uzticība, bez kuras reāla vara nevar pastāvēt.
Tādējādi Konfūcijs un viņa mācība leģitimēja tikumu hierarhiju, saskaņā ar filozofa teikto, tieši balstoties uz debesu likumiem. Nav brīnums, ka domātājs uzskatīja, ka varai ir dievišķa būtība, bet valdniekam - augstākas būtnes prerogatīvas. Ja valsts ir stipra, tauta plaukst. To viņš domāja.
Jebkurš valdnieks - monarhs, imperators - ir “Debesu dēls”. Bet to var saukt tikai par to kungu, kurš neveic patvaļu, bet paklausa debesu pavēlei. Tad uz sabiedrību attieksies dievišķie likumi. Jo civilizētāka ir sabiedrība un jo izsmalcinātāka ir kultūra, jo tālāk tās ir no dabas. Tāpēc mākslai un dzejai jābūt kaut kam īpašam, rafinētam. Tāpat kā labi izturēts cilvēks atšķiras no primitīvā, tā arī kultūra atšķiras no neķītrības ar to, ka tā nedzied par aizraušanos, bet pierod savaldīties.
Šis tikums ir noderīgs ne tikai attiecībās ar ģimeni un apkārtni, bet arī labs pārvaldībai. Valsts, ģimene (īpaši vecāki) un sabiedrība - tas ir tas, par kuru sabiedrības locekļiem, pirmkārt, vajadzētu padomāt. Viņam ir pienākums paturēt savas kaislības un jūtas stingrā ietvarā. Jebkurai civilizētai personai vajadzētu būt iespējai paklausīt, klausīties vecākus un augstākus un samierināties ar realitāti. Īsumā tās ir slavenā Konfūcija galvenās idejas.
