Heidegers Martins (dzīves gadi - 1889–1976) ir viens no tādas filozofijas nozares kā vācu eksistenciālisms pamatlicējiem. Viņš dzimis 1889. gadā, 26. septembrī, Meskiršē. Viņa tēvs Fridrihs Heidegers bija mazs amatnieks.
Heidegers gatavojas kļūt par priesteri
No 1903. līdz 1906. gadam Heidegers Martins apmeklēja ģimnāziju Konstancā. Viņš dzīvo Konrāda namā (katoļu internātskolā) un gatavojas kļūt par priesteri. Nākamo trīs gadu laikā Martins Heidegers turpina studijas. Viņa biogrāfiju tajā laikā iezīmēja tas, ka viņš apmeklē arhibīskapa ģimnāziju un semināru Breisgau (Freiburgā). 1909. gada 30. septembrī topošais filozofs kļuva par iesācēju Tisis jezuītu klosterī, kas atrodas netālu no Feldkirhas. Tomēr jau 13. oktobrī Martins Heidegers bija spiests pamest māju, jo sirdī sākās sāpes.
Viņa īsā biogrāfija turpinās ar faktu, ka viņš no 1909. līdz 1911. gadam studēja Freiburgas universitātes teoloģiskajā fakultātē. Viņš pats nodarbojas arī ar filozofiju. Martins Heidegers šodien publicē savus pirmos rakstus (viņa foto ir parādīts zemāk).
Garīgā krīze, jauns studiju virziens, disertācijas aizstāvēšana
No 1911. līdz 1913. gadam viņš piedzīvoja garīgu krīzi un nolēma pamest teoloģijas fakultāti, turpinot studijas Freiburgas universitātē. Šeit Martins Heidegers studē filozofiju, kā arī dabas un humanitārās zinātnes. Viņš studē Husserla darbu "Loģiskie pētījumi". 1913. gadā Heidegers Martins aizstāvēja disertāciju un pēc 2 gadiem kļuva par docentu Freiburgas universitātē.
Apprecēties
1917. gadā filozofs apprecas. Domātājs apprecas ar Freiburgas ekonomikas studenti Elfrīdu Petri. Heidegera sieva ir Prūsijas augsta ranga virsnieka meita. Viņas reliģija ir evaņģēliski luteriskā. Šī sieviete uzreiz ticēja sava vīra augstajam liktenim un ģēnijai. Viņa kļūst par viņa atbalstu, sekretāri, draugu. Sievas ietekmē Heidegera atsvešināšanās no katolicisma laika gaitā pieaug. 1919. gadā ģimenē piedzimst pirmais dēls Georgs, bet gadu vēlāk - vācietis.
Darbs par privātu docentu, lekcijas par ontoloģiju
No 1918. līdz 1923. gadam filozofs bija Huserla asistents un privāts profesors Freiburgas universitātē. 1919. gadā viņš saplīst ar katolicisma sistēmu, un gadu vēlāk sākas šī filozofa draudzība ar Kārli Jaspersu. No 1923. līdz 1928. gadam Heidegers rīko lekcijas par ontoloģiju. Martina Heidegera ontoloģija veicina tās popularitāti. Viņš tiek uzaicināts uz Marburgas universitāti kā ārkārtas profesors.
Darbs Marburgā
Heidegera finansiālais stāvoklis uzlabojas. Tomēr pati pilsēta, niecīgā bibliotēka, vietējais gaiss - tas viss kaitina Martinu, kurš labprātāk apmestos uz dzīvi Heidelbergā. Tieši šeit viņu tagad piesaista draudzība ar Kārli Jaspersu. Heidegeru izglābj iedvesmoti filozofiski meklējumi, kā arī būda Todtnaubergā (attēlā zemāk), kas atrodas netālu no viņa dzimtajām vietām - koka darbiem, kalnu gaisa, un pats galvenais - ir grāmatas “Būtne un laiks” izveidošana, kas kļuva par klasisku 20. gadsimta darbu. Heidegera lekcijas ir ļoti populāras studentu vidū. Tomēr ar kolēģiem nav savstarpējas sapratnes, izņemot R. Bultmanu, slaveno protestantu teologu.
Heidegers - Husserla pēctecis Freiburgas universitātē
Grāmata "Genesis and Time" ir izdota 1927. gadā, un nākamajā autore tā kļūst par Husserla pēcteci viņa dzimtajā Freiburgas universitātes Filozofijas katedrā. 1929.-30. viņš lasa vairākus svarīgus ziņojumus. 1931. gadā Heidegers izrādīja līdzjūtību nacionālsociālistu kustībai. 1933. gadā viņš kļuva par Freiburgas universitātes rektoru (attēlā zemāk). “Zinātnes nometnes” organizēšana, kā arī propagandas runas Tībingenē, Heidelbergā un Leipcigā notiek tajā pašā laikā.
Heidegers ir 1933. gadā starp salīdzinoši nedaudzajām slavenajām personībām, kas sadarbojas ar nacismu. Starp viņa ideoloģiskajiem centieniem viņš atrod kaut ko saskaņā ar savu domāšanas veidu. Heidegers, iegrimis savās studijās un domās, nav laika un īpašas vēlmes lasīt fašistu “teorētiķu” un Hitlera Meina Kampfa darbus. Jaunā kustība sola Vācijas diženumu un atjaunošanu. Studentu apvienības to veicina. Heidegers, kuru studenti vienmēr ir mīlējuši, zina un ņem vērā viņu noskaņojumu. Nacionālās animācijas vilnis viņu aizrauj. Heidegers pakāpeniski nonāk dažādu Hitlera organizāciju tīklā, kas atrodas Freiburgas universitātē.
1934. gada aprīlī filozofs brīvprātīgi pamet rektora amatu. Viņš izstrādā plānu asociēto profesoru akadēmijas izveidošanai Berlīnē. Martins nolemj iedziļināties ēnā, jo atkarība no nacionālsociālisma politikas jau viņu nosver. Tas ietaupa filozofu.
Kara un pēckara gadi
Nākamajos gados viņš sagatavo vairākus svarīgus ziņojumus. 1944. gadā Heidegers tika aicināts rakt tranšeju tranšeju rakšanai. 1945. gadā viņš devās uz Meskirhu, lai paslēptu un sakoptu manuskriptus, un pēc tam atskaitās tīrīšanas komisijai, kas tajā laikā pastāvēja. Heidegers arī sader ar Sartru un draudzējas ar Žanu Bofortu. No 1946. līdz 1949. gadam mācību aizliegums bija spēkā. 1949. gadā viņš Brēmenes klubā sastāda 4 reportāžas, kuras tika atkārtotas 1950. gadā Tēlotājmākslas akadēmijā (Bavārija). Heidegers piedalās dažādos semināros, apmeklē Grieķiju 1962. gadā. Viņš nomira 1978. gada 26. maijā.
Divi periodi Heidegera darbā
Šī domātāja darbā izceļas divi periodi. Pirmais ilga no 1927. gada līdz 30. gadu vidum. Papildus “Esamībai un laikam” šajos gados Martins Heidegers rakstīja sekojošo (1929. gadā): - “Kants un metafizikas problēmas”, “Par pamata būtību”, “Kas ir metafizika?”. Kopš 1935. gada sākas viņa darba otrais periods. Tas ilgst līdz domātāja dzīves beigām. Nozīmīgākie šī perioda darbi ir: 1946. gadā uzrakstītais darbs “Gelderins un dzejas būtība”, 1953. gadā - Ievads metafizikā, 1961. gadā - Nīče, 1959. gadā - Ceļā uz valodu.
Pirmā un otrā perioda iezīmes
Filozofs pirmajā periodā mēģina radīt sistēmu, kas reprezentē esības doktrīnu, ko uzskata par cilvēka eksistences pamatu. Un otrajā Heidegers interpretē dažādas filozofiskas idejas. Viņš atsaucas uz tādu antīkās mākslas autoru kā Anaksimandrs, Platons, Aristotelis darbiem, kā arī uz mūsdienu un mūsdienu laiku pārstāvju, piemēram, R. M. Rilkes, F. Nīčes, F. Gelderlina, darbiem. Valodas problēma šajā laika posmā šim domātājam kļūst par viņa spriešanas galveno tēmu.
Izaicinājums, ko Heidegers izvirzīja sev
Martins Heidegers, kura filozofija mūs interesē, redzēja savu kā domātāja uzdevumu jaunā veidā attaisnot eksistences jēgas un būtības doktrīnu. Lai sasniegtu šo mērķi, viņš meklēja līdzekļus, kā uzlabot domu pārraides pietiekamību caur valodu. Filozofa centieni bija vērsti uz smalkāko nozīmes nokrāsu nodošanu, maksimāli izmantojot filozofiskos terminus.
Heidegera galvenais darbs, kas publicēts 1927. gadā (1. Mozus un laiks), ir uzrakstīts ļoti sarežģītā valodā. Piemēram, N. Berdjajevs šī darba valodu uzskatīja par “neizturamu”, bet neskaitāmie vārdu salikumi (vārds “mērs” un citi) - bezjēdzīgiem vai vismaz ļoti neveiksmīgiem. Tomēr Heidegera valodu, tāpat kā Hegelianu, raksturo īpaša izteiksmība. Neapšaubāmi, šiem autoriem ir savs literārais stils.
Bezizeja, kurā Eiropa ir nonākusi
Martins Heidegers savos rakstos cenšas noteikt Eiropas iedzīvotāju attieksmi, ko var saukt par fundamentālu, kas rada pašreizējo nevēlamo stāvokli Eiropas civilizācijā. Pēc filozofa domām, vissvarīgākais no tiem ieteica cilvēkiem koncentrēties uz 300 gadu senās domas kultūras pārvarēšanu. Tieši viņa apturēja Eiropu. Jāmeklē izeja no šīs strupceļa, ieklausoties esības čukstos, kā ticēja Martins Heidegers. Viņa filozofija šajā jautājumā nav principiāli jauna. Daudzi domātāji Eiropā uztraucās par to, vai cilvēce virzās pareizajā virzienā un vai tai vajadzētu mainīt savu ceļu. Tomēr, pārdomājot to, Heidegers iet tālāk. Viņš izvirza hipotēzi, ka mēs varam būt “pēdējie” vēsturiskie sasniegumi, tuvojoties tā beigām, kurā viss tiks pabeigts “garlaicīgā vienotā kārtībā”. Savā filozofijā šis domātājs neizvirza uzdevumu glābt pasauli. Viņa mērķis ir pieticīgāks. Tas sastāv no izpratnes par pasauli, kurā mēs dzīvojam.
Esības kategorijas analīze
Filozofijā viņa galvenā uzmanība tiek pievērsta esības kategorijas analīzei. Viņš piepilda šo kategoriju ar savdabīgu saturu. Martins Heidegers, kura biogrāfija tika prezentēta iepriekš, uzskata, ka būtne nozīmē jau no paša Rietumeiropas filozofiskās domas sākuma un joprojām ir tas pats, kas klātbūtne, no kuras izklausās tagadne. Saskaņā ar vispārpieņemto priekšstatu, tagadne veido laika īpašību, pretstatot to pagātnei un nākotnei. Laiks tiek definēts kā esamība. Heidegerā esība ir dažādu lietu esamība laikā vai esamība.
Cilvēka esamība
Saskaņā ar šī filozofa viedokli, cilvēka esamība ir galvenais esošā izpratnes brīdis. Viņš apzīmē cilvēku ar īpašo terminu "dasien", tādējādi pārkāpjot iepriekšējās filozofijas tradīcijas, saskaņā ar kuru šis termins nozīmē "esošais", "pašreizējā būtne". Pēc Heidegera pētnieku domām, viņa "dasien" drīzāk nozīmē apziņas esamību. Tikai cilvēks zina, ka viņš ir mirstīgs, un tikai viņš zina savas eksistences laicīgumu. Pateicoties tam, viņš spēj realizēt savu esību.
Iekļūstot pasaulē un atrodoties tajā, cilvēks piedzīvo aprūpes stāvokli. Šīs rūpes darbojas kā 3 punktu vienotība: “skrienam uz priekšu”, “esam pasaulē” un “esam kopā ar iekšējo pasauli”. Heidegers uzskatīja, ka būt eksistenciālai būtnei nozīmē būt galvenokārt atvērtai visu lietu zināšanai.
Filozofs, apsverot “iesākto” “aprūpi”, vēlas uzsvērt atšķirību starp cilvēku un visu pārējo materiālo būtni pasaulē. Šķiet, ka cilvēks pastāvīgi “slīd uz priekšu”. Tādējādi tas iemieso jaunas iespējas, kas tiek fiksētas kā “projekts”. Tas ir, cilvēks pats sevi projektē. Apziņa par tās kustību laikā tiek realizēta esības projektā. Tāpēc var uzskatīt, ka šāda būtne pastāv vēsturē.
Cita izpratne par “aprūpi” (“esam kopā ar iekšējo pasauli”) nozīmē īpašu lietu risināšanas veidu. Cilvēks viņus uzskata par saviem pavadoņiem. Aprūpes struktūra apvieno tagadni, nākotni un pagātni. Tajā pašā laikā Heidegers runā par pagātni kā pamešanu, nākotni kā “projektu”, kas mūs ietekmē, un tagadni kā likteni, kas jāpaver lietām. Atkarībā no šī vai šī elementa prioritātes būtne var būt neautentiska vai patiesa.
Neparasta būtne
Mums ir darīšana ar neautentisku būtni un tai atbilstošu eksistenci, kad lietu būtībā esošās sastāvdaļas pārākums aizēno viņa galīgumu no cilvēka, tas ir, kad esība ir pilnībā iesūkusies sociālajā un objektīvajā vidē. Pēc Heidegera domām, neoriģinālu eksistenci nevar novērst, pārveidojot vidi. Viņa apstākļos cilvēks atrodas "atsvešināšanās stāvoklī". Heidegers dēvē par neautentisko eksistences veidu, ko raksturo tas, ka cilvēks ir pilnīgi iegrimis lietu pasaulē, diktējot savu uzvedību, pastāvot bezpersoniskā Nekā. Tas nosaka cilvēka ikdienas dzīvi. Neviena būtne, pateicoties pēdējās atklātībai, tiek piesaistīta nenotveramai būtnei. Citiem vārdiem sakot, viņš var saprast lietas. Kā nosacījums tās izpaušanas iespējai nekas mūs nesūta uz esamību. Mūsu zinātkāre rada metafiziku. Tas nodrošina ceļu ārpus esošā izziņas objekta.
Metafizika Heidegera interpretācijā
Jāatzīmē, ka Heidegers, pārdomājot metafiziku, to interpretē savā veidā. Martina Heidegera ieteiktā interpretācija ļoti atšķiras no tradicionālās izpratnes. Kas ir metafizika saskaņā ar tradīcijām? Tradicionāli to uzskatīja par visas filozofijas vai tās daļas sinonīmu, kas ignorē dialektiku. Jaunā laikmeta filozofija, pēc domātāja, kurš mūs interesē, ir subjektivitātes metafizika. Šī metafizika turklāt ir pilnīgs nihilisms. Kāds ir viņas liktenis? Heidegers uzskatīja, ka bijusī metafizika, kas kļuvusi par nihilisma sinonīmu, pabeidz savu vēsturi mūsu laikmetā. Viņaprāt, tas pierāda filozofisko zināšanu pārvēršanos antropoloģijā. Kļuvusi par antropoloģiju, pati filozofija iet bojā no metafizikas. Heidegers uzskatīja, ka pierādījumi tam ir Nīčes slavenā saukļa "Dievs ir miris" pasludināšana. Šis sauklis būtībā nozīmē reliģijas noraidīšanu, kas ir pierādījums tam, ka tiek iznīcināti pamati, uz kuriem balstījās vissvarīgākie ideāli, un kas balstās uz cilvēku idejām par dzīves mērķiem.
Mūsdienu nihilisms
Heidegers Martins atzīmē, ka baznīcas un Dieva autoritātes izzušana nozīmē, ka pēdējās vietu aizņem sirdsapziņas un saprāta vara. Vēsturisko progresu aizstāj ar aizbēgšanu no šīs pasaules jutekļu valstībā. Mūžīgās svētlaimes mērķis, kas ir arī citā pasaulē, daudziem cilvēkiem tiek pārveidots par zemes laimi. Civilizācijas izplatību un kultūras radīšanu aizstāj rūpes par reliģisko kultu, kā atzīmē Martins Heidegers. Priekšplānā izvirzās tehnika un prāts. Tas, kas agrāk bija Bībeles Dieva iezīme - radošais princips -, tagad raksturo cilvēka darbību. Cilvēku radošums nonāk gesheft un biznesā. Pēc tam nāk kultūras pagrimuma posms, tās sadalīšanās. Nihilisms ir jaunā laikmeta pazīme. Nihilisms, pēc Heidegera domām, ir patiesība, ka visu lietu bijušie mērķi ir satricināti. Šī patiesība nonāk dominējošajā stāvoklī. Tomēr, mainoties attieksmei pret pamatvērtībām, nihilisms kļūst par tīru un brīvu jaunu dibināšanas uzdevumu. Nihilistiska attieksme pret vērtībām un autoritātēm tomēr nav līdzvērtīga kultūras un cilvēciskās domas attīstības apturēšanai.
Vai eras secība ir nejauša?
Jāņem vērā, atsaucoties uz Mārtiņa Heidegera vēstures filozofiju, ka, viņaprāt, esamības ietvertais laikmetu secība nav nejauša. Viņa ir neizbēgama. Domātājs uzskatīja, ka nākamo cilvēku atnākšana nevar paātrināties. Tomēr viņi to var redzēt, jums vienkārši jāiemācās uzmanīgi klausīties esībā un uzdot jautājumus. Un tad mierīgi pienāks jauna pasaule. Pēc Heidegera teiktā, viņš vadīsies pēc "instinkta", tas ir, pakārtot plānošanas uzdevumam visus iespējamos centienus. Tātad subhumanitāte pārvērtīsies par supermenu.
Divu veidu domāšana
Lai šī pārvērtība notiktu, ir jānoiet tāls kļūdas, kļūdas un zināšanas. Izpratne par nihilismu, kas skāris Eiropas apziņu, var palīdzēt pārvarēt šo grūto un garo ceļojumu. Tikai jauna filozofija, kas nav saistīta ar pagātnes “zinātnisko filozofiju”, var veiksmīgi sekot pasaules izpētei, to klausoties. Heidegers zinātnes filozofijas attīstībā saskata satraucošu simptomu, norādot, ka tajā izzūd konceptuālā domāšana un izplešas akmeņi. Šie divi domāšanas veidi izceļas darbā ar nosaukumu “Atdalīšana”, kas publicēts 1959. gadā. Viņu analīze ir parādību izziņas teorijas pamatā sabiedriskās dzīves jomā. Pēc Heidegera teiktā, domāšanas aprēķināšana vai aprēķināšana pēta un plāno, aprēķina iespējas, neanalizējot to ieviešanas iespējamās sekas. Šis domāšanas veids ir empīrisks. Viņš nespēj koncentrēties uz valdīšanu visā izpratnē. Saprotama domāšana savās galējībās atdalās no realitātes. Tomēr tas vingrinājumu un īpašu apmācību klātbūtnē var izvairīties no šīs galējības un sasniegt patiesību par sevi. Pēc Heidegera domām, tas ir iespējams, pateicoties fenomenoloģijai, kas ir “interpretācijas zināšanas”, kā arī hermeneitikai.
