Ko cilvēks meklē filozofijas vēsturē? Uz kādiem jautājumiem viņš vēlas saņemt atbildes? Visticamāk - tā ir savas vietas noteikšana dzīvē, šīs pasaules izpratne, harmonijas meklējumi attiecībās. Un priekšplānā izvirzās sociālās un morālās vērtības. Gadsimtu gaitā daudzi domātāji ir pētījuši sabiedrības attīstības principus un likumus, vispārējos dzīves principus. Šajā rakstā mēs sīkāk pakavēsimies pie dažiem Radičejeva krievu filozofijas aspektiem.
Krievu filozofijas veidošanās
Par krievu filozofijas sākotnējo attīstības periodu var runāt par veco krievu, krievu viduslaiku vai pirmspetrīnas periodu. Tas ilgst vairākus gadsimtus: no XI līdz XVII.
Pasaules filozofijai ir bijusi nozīmīga ietekme uz pasaules uzskatu veidošanos Krievijā. Kijevas metropolīts Hilarions savos rakstos, piemēram, Lūgšana, Likuma un labvēlības vārds un Ticības atzīšanās, iepazīstina krievu dzīvi ar 10.-11. Gadsimtu. Šis periods tiek saukts par "kristianizāciju", ir interpretācija par kristietības pieņemšanu tautā. Un patiesībā sabiedriskā doma tiek atspoguļota viduslaiku literārajos darbos “Igora kampaņas vārds”, kas rakstīti XII gadsimtā, kā arī “Pasākuma pagātnes gadu” gadagrāmatās, kas datēti ar XI – XII gadsimtu.
Materiālisma filozofija Krievijā
Krievu filozofijas attīstības otrajā periodā, kas sākās 18. gadsimtā, Krievija tika iepazīstināta ar pasaules kultūru. Šajā laikā sākās eiropeizācijas process, kas bija saistīts ar Pētera Lielā reformistu uzskatiem, kā arī sākās sabiedriskās dzīves popularizēšanas process, tas ir, reliģijas lomas samazināšanās, pāreja no reliģiskām tradīcijām uz racionālām (nereligiskām) normām.
Lomonosova filozofija
Par izcilu zinātnieku, izcilu personību, visa veida zināšanu krātuvi - Mihails Vasiļjevičs Lomonosovs (1711-1765) kļuva par pirmo krievu domātāju, kura filozofija atspoguļoja Krievijas vēstures vērtību un tās modifikāciju reformu ietekmē. Lomonosovam, kam piemīt ārkārtējs gribasspēks un neizsmeļama enerģija zināt visu, kas viņu ieskauj, pirmais iedziļinās tēvzemes vēsturē un izvirzīja valsts bezgalīgo iespēju koncepciju. Bet, lai kā būtu, Lomonosova filozofija, kas nenoliedz Dieva lomu Visumā, tomēr palika dabaszinātnieka, cilvēka, kurš mūs mudina pētīt pasauli, kurā viņš dzīvo, pasaules uzskats. Tikai paļaujoties uz zināšanām, filozofs savos rakstos norādīja, vai apkārtējo pasauli var zināt.
Kritiķis un filozofs - A. N. Radishchev
Lielais zinātnieks nebija viens pats, meklējot patiesību. Turpinājās Lomonosova Radiščeva krievu filozofijas materiālistiskā līnija Aleksandrs Nikolajevičs (1749-1802). Tomēr, ja pirmo pasaules uzskats veidojās I. Ņūtona, G. Galileo, G. Leibnica zinātnisko darbu, kā arī viņa paša veikto dabaszinātņu pētījumu ietekmē, tad Radiščevu iedvesmoja Rietumu domātāji, piemēram, Žans Žaks-Ruso, Voltērs un Guillaume-Tomass. Fransuā de Reinala.
Aleksandrs Nikolajevičs Radiščevs bija vadošais Krievijas apgaismības sabiedrības kritiķis un filozofs. Viņš dzimis Maskavā, turīga zemes īpašnieka dēls ieguva izglītību Maskavā un Sanktpēterburgā, bet no 1766. līdz 1771. gadam studēja Leipcigas universitātē, kur iepazinās ar mūsdienu franču filozofiju. A. N. Radishchev, atgriežoties Krievijā, bija ļoti veiksmīgs civilajā un militārajā dienestā.
“Ceļojums no Sanktpēterburgas uz Maskavu”
Laikā no 1785. līdz 1786. gadam. Radiščevs strādā pie esejām par dzimtbūšanas preču pārdošanu izsolē, raksta piezīmes par cenzūru. Rezultātā viņš apvieno vairākus darbus, veidojot darbu ceļojuma žanrā. 1789. gadā viņš pabeidz darbu pie savas grāmatas un piešķir tai vispārējo nosaukumu Ceļojumi no Pēterburgas uz Maskavu. Tās pašas tipogrāfijā tiek iespiesti 650 grāmatas eksemplāri, no kuriem 100 Radiščevam izdevās pārdot, kam sekoja arests.
Šī grāmata izraisīja ķeizarienes Katrīnas Lielās dusmas, un 1790. gadā autore desmit gadus tika izsūtīta uz Sibīriju. Darbā tika mēģināts izprast krievu realitāti 18. gadsimta beigās, tika novērtēts vietējās sociālās institūcijas, īpaši dzimtbūšana. Franču domātāju iedvesmots, viņš nosodīja dzimtbūšanu kā morāli nepareizu un ekonomiski neefektīvu, kritizēja autokrātiju un nosodīja cenzūru un citas metodes, kas pārkāpj cilvēka dabiskās tiesības uz brīvību un vienlīdzību. Radičejeva filozofijas idejas bija saistītas ar tūlītējām reformām, kas parasti ir aicinājums uz apgaismību un “dabiskumu” sabiedriskos pasākumos, manierē un citur. 1796. gadā Pāvils I ļāva Radiščovam atgriezties Krievijas Eiropas daļā.
Par cilvēku
Sibīrijā Radiščevs uzrakstīja savu galveno filozofisko darbu "Par cilvēku, par viņa mirstību un nemirstību". Viņš uzsvēra vairākas filozofiskās antropoloģijas problēmas. Šis darbs atklāj Radiščova filozofijas oriģinalitāti.
Jau darba nosaukumā ir paredzēts izskatīt ļoti svarīgus jautājumus: kas ir cilvēks, kas ir nāve un kas ir nemirstība? Strādājot pie pirmā jautājuma, Radiščevs atzīmēja, ka cilvēki ir ļoti līdzīgi dzīvniekiem gan fizioloģijā, gan psiholoģijā. Rakstot darbu, filozofam nebija zināšanu, kas šobrīd ir zināma. Šī dzīvā paaudze zina, ka cilvēkiem ir aptuveni 100 vestiģiāli orgāni, ir sakritības ar dzīvnieku DNS struktūru, pat cilvēku asins veidi ir tādi paši kā šimpanzēs. Bet, pat balstoties uz tajā laikā zināmajiem faktiem, viņš secināja, ka cilvēks pieder pie dzīvās dabas un kā ar to ir saistīta tā daļa, kas nozīmē, ka tam var piemērot zinātnisku pieeju pētījumiem.
Traktātā viņš noraida materiālistiskus nemirstības noliegumus par labu dažādiem argumentiem: personīgajai identitātei un spēka saglabāšanai, kas nozīmē, ka pastāv nesaimnieciska dvēsele, kas izdzīvo ķermenī un nonāk pilnīgākā stāvoklī. Īsāk sakot, Radiščova filozofija nonāk reālistiskā stāvoklī, un pieredze ir vienīgais zināšanu pamats.
Par nāvi un nemirstību
Kā savā traktātā A. N. Radiščevs izgaismo jautājumu par to, kas ir nāve? Viņš uzskatīja, ka vajadzētu novājināt "nāves bailes", pamatojoties uz to, ka patiesībā nāves patiešām nav, bet notiek struktūru iznīcināšana, tas ir, sadalīšanās daļās, nevis pilnīga cilvēka iznīcināšana. Dezintegrētās daļas turpina pastāvēt šajā pasaulē, to neatstājot. Šīs daļas kļūs par zemi, augiem, paša cilvēka daļām. Tāpēc, pēc filozofa domām, cilvēkam nav jābaidās no nāves, viņš neatstāj zemes plānu, bet kļūst par citu savas eksistences formu.
Kas ir nemirstība? Radiščeva filozofija runā par cilvēka nedalāmām daļiņām, pie kurām pieder dvēsele. Tāpat kā ķermenis, tas netiek iznīcināts, bet atrodas pasaulē kā garīga viela.
Šādā filozofijas filiālē kā epistemoloģija (zinātniskās atziņas, tās uzbūve, uzbūve, darbība un attīstība) Radiščevs apgalvoja, ka papildus maņu jomai ir arī “attiecību racionāla pieredze” un ka cilvēks “jūt” augstākās būtnes esamību. Viņš arī apgalvoja, ka lietas pašas par sevi nav zināmas, apgalvojot, ka doma, tāpat kā verbālā izteiksme, ko tā lieto, vienkārši simbolizē realitāti.
