Renesanses filozofija ir Rietumeiropas XIV-XVII gadsimtu raksturīga parādība. Termins “renesanse” (lietots arī itāļu valodas versijā - renesanse) ir saistīts ar domātāju pievēršanos senatnes ideāliem - sava veida seno grieķu un romiešu filozofijas atdzimšanai. Bet izpratne par to, kāda senatne ir cilvēku vidū no 14. līdz 15. gadsimtam bija nedaudz izkropļots. Tas nav pārsteidzoši: vesela tūkstošgade atdalīja viņus no Romas krišanas laika, bet gandrīz divi - no senās Grieķijas demokrātijas ziedonis. Neskatoties uz to, Renesanses filozofijas būtība - antropocentrisms - tika gūta no seniem avotiem, un tā bija skaidri pretstatā viduslaiku askētismam un tika savākta no visas pasaulīgās mācības.
Pamatinformācija
Kā aizsākās renesanses filozofija? Īsu šī procesa aprakstu var sākt, pieminot, ka interese ir parādījusies reālajā pasaulē un cilvēka vietā tajā. Šajā laikā tas notika nejauši. Līdz XIV gadsimtam. feodālo attiecību sistēma pati par sevi ir noilgojusies. Pilsētas valdība strauji auga un attīstījās. Īpaši tas bija manāms Itālijā, kur kopš senatnes nav izmirušas tādu lielo pilsētu kā Romas, Florences, Venēcijas un Neapoles ekonomiskās autonomijas tradīcijas. Citas Eiropas valstis pielīdzināja Itālijai.
Līdz tam laikam katoļu baznīcas dominance visās dzīves sfērās sāka izjust cilvēkus: monarhi centās atbrīvot pāvesta ietekmi un nonākt absolūtā varā, bet pilsētas iedzīvotāji un zemnieki drūma zem nodokļu sloga garīdznieku vajadzībām. Nedaudz vēlāk tas novedīs pie kustības par Baznīcas reformāciju un Rietumeiropas kristietības sadalīšanu katolicismā un protestantismā.
XIV - XV gadsimti - lielo ģeogrāfisko atklājumu laikmets, kad pasaule sāka kļūt saprotamāka un reālāka, un viss vēl sliktāk iederējās kristīgās zinātniskuma Prokrustejas gultnē. Nepieciešamība sistematizēt zināšanas par dabaszinātnēm kļuva acīmredzama un neizbēgama. Zinātnieki arvien skaļāk paziņo par pasaules racionālo struktūru, fizikas un ķīmijas likumu ietekmi uz procesiem, nevis dievišķu brīnumu.
Renesanses filozofija (īsi): pamatidejas un pamatprincipi
Kas noteica visas šīs parādības? Renesanses filozofijas galvenās iezīmes ir vēlme iepazīt pasauli ar dabaszinātņu palīdzību, kuru izcelsme bija Senajā Grieķijā un kas tumšos viduslaikos tika necienīgi aizmirsta, uzmanība cilvēkiem, tādām kategorijām kā brīvība, vienlīdzība, cilvēka dzīves unikālā vērtība.
Tomēr laikmeta specifika varēja tikai ietekmēt filozofiskās domas attīstības gaitu, un nesavienojamos strīdos ar zinātniskās tradīcijas piekritējiem radās pilnīgi jauns skats uz pasauli. Renesanses filozofija īsi apguva senā mantojuma pamatus, bet tos ievērojami pārveidoja un papildināja. Jaunais laiks cilvēkam uzdeva atšķirīgu jautājumu nekā pirms 2000 gadiem, lai gan daudzi no tiem ir aktuāli visos vecumos.
Renesanses filozofijas ideju pamatā bija šādi principi:
- Filozofisko un zinātnisko pētījumu antropocentrisms. Cilvēks ir Visuma centrs, tā pamatvērtība un virzošais spēks.
- Īpaša uzmanība dabas un eksaktajām zinātnēm. Tikai mācot un pilnveidojot, mēs varam izprast pasaules uzbūvi, zināt tās būtību.
- Dabas filozofija. Daba jāpēta kopumā. Visi objekti pasaulē ir vieni, visi procesi ir savstarpēji saistīti. Viņus iepazīt visdažādākajās formās un stāvokļos ir iespējams tikai vispārinot un vienlaikus izmantojot deduktīvu pieeju no lielākās uz konkrēto.
- Panteisms ir Dieva identificēšana ar dabu. Šīs idejas galvenais mērķis bija saskaņot zinātni ar baznīcu. Ir zināms, ka katoļi dedzīgi realizēja jebkuru zinātnisku domu. Panteisma attīstība deva impulsu tādiem progresīviem virzieniem kā astronomija, ķīmija (pretstatā pseidozinātniskai alķīmijai un filozofa akmens meklējumiem), fizika, medicīna (rūpīgs cilvēka, viņa orgānu, audu struktūras pētījums).
Periodizācija
Tā kā renesanse aptver diezgan lielu laika periodu, sīkākam aprakstam tas nosacīti tiek sadalīts trīs periodos.
- Humānisms - XIV vidus - XV gadsimta pirmā puse. To iezīmēja pagrieziens no teocentrisma uz antropocentrismu.
- Neoplatonisks - XV otrā puse - XVI gadsimta pirmā puse. Tas ir saistīts ar pasaules uzskatu revolūciju.
- Dabiski filozofiski - XVI otrā puse - XVII gadsimta pirmās desmitgades. Mēģinājums veikt pielāgojumus izveidotajam un apstiprinātajam Baznīcas pasaules attēlam.
Ir arī tādas renesanses filozofijas jomas kā:
- Politiska (attīstīta neoplatoniskajā periodā), kurai raksturīga dažu cilvēku varas būtības un rakstura meklēšana pār citiem.
- Utopietis. Renesanses sociālā filozofija (laika gaitā sakrīt ar otro un trešo periodu) ir nedaudz līdzīga politiskajam virzienam, taču meklēšanas centrā atradās ideāls cilvēku līdzāspastāvēšanas veids pilsētā un valstī.
- Reformācijas (XVI – XVII gs.) Mērķis ir atrast veidus, kā reformēt baznīcu atbilstoši jaunām realitātēm, saglabājot garīgumu cilvēka dzīvē un nenoliedzot morāles pārākumu pār zinātni.
Periodu vispārīgais raksturojums
Mūsdienās termins “humānisms” ir ieguvis nedaudz atšķirīgu nozīmi nekā renesanses laikos. Saskaņā ar to tiek saprasta cilvēktiesību aizsardzība, iecietība, labdarība. Bet renesanses filozofiem šis jēdziens, pirmkārt, nozīmēja, ka filozofisko meklējumu centrā nav Dievs vai dievišķā daba, bet gan cilvēks un viņa zemes dzīve. Tātad, īsi sakot, viduslaiku un renesanses filozofija ir dažādas parādības. Viņus interesēja diametrāli pretēji jautājumi un viņi nevarēja pastāvēt līdzās.
Pirmie ideologi
Pirmie humānisma ideju virzītāji bija Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Viņu darbi dažādos veidos, bet diezgan skaidri apliecināja Renesanses filozofijas antropocentrismu, tas ir, cilvēka centrālo vietu Visuma attēlā.
Sākumā humānisms neizplatījās no universitātes nodaļas, bet gan privātās sarunās ar augstmaņiem un aristokrātiem. Scholasticism bija masu partija, pareizāk sakot, tie, kas vadīja masas, oficiālā doktrīna un humānisms - filozofija izvēlētajam šaurajam intelektuālās elites lokam.
Polārie punkti - viduslaiku un renesanses filozofija. To var īsi iedomāties paziņojumā, ka tieši pirmie renesanses filozofi radīja gadsimtiem ilgi izveidoto tumšo viduslaiku tēlu kā cilvēces tumšo sapni. Viņi sāka pievērsties antīkiem zemes gabaliem un attēliem, lai ilustrētu savas idejas. Humānisti filozofijas uzdevumu uzskatīja par atgriešanos antīkās mākslas “zelta laikmetā”, un šim nolūkam viņi uzsāka pasākumus, kuru mērķis bija popularizēt seno mantojumu - pārtulkot saglabātos sengrieķu traģēdijas un komēdijas piemērus cēlās latīņu un pat tautas valodās. Tiek uzskatīts, ka pirmie anotētie seno tekstu tulkojumi, kas veikti XV - XVI gadsimtā, lika pamatus mūsdienu filoloģijas zinātnei.
Dante Alighieri - spilgts humānisma perioda pārstāvis
Raksturojot humānistisko periodu renesanses filozofijas vēsturē, nevar tikai sīkāk pakavēties pie šāda ievērojama figūras kā Dante Alighieri biogrāfijas. Šis izcilais domātājs un dzejnieks savā nemirstīgajā darbā “Dievišķā komēdija” padarīja cilvēku par stāsta centrālo figūru. Tas ir vēl jo interesantāk, jo pārējā pasaules aina ir palikusi tāda pati kā viduslaikos - baznīcas pamati un dievišķās provansas postulāts vēl nav ietekmēti. Tomēr, neskatoties uz to, “Dievišķajā komēdijā” sīki un detalizēti ir uzzīmēta kristīgās pēcnāves karte. Tas ir, cilvēks ir iebrucis dievišķās provīzijas valstībā. Ļaut tikai kā skatītājam, nespējot iejaukties un ietekmēt notikumu gaitu, bet cilvēks jau atrodas dievišķajā lokā.
Baznīca šo radīšanu novērtēja ļoti negatīvi, pat naidīgi.
Cilvēka mērķis Dantē pasaules uzskatā ir sevis pilnveidošana, tiekšanās pēc augstāka ideāla, bet vairs neatteikšanās no pasaules, kā šķita viduslaiku filozofiem. Šajā nolūkā “Dievišķā komēdija” arī izkrāso visas dvēseles dzīves perspektīvas pēc cilvēka nāves, lai virzītu viņu uz izlēmīgām darbībām īslaicīgajā zemes dzīvē. Autore norāda uz cilvēka dievišķo izcelsmi ar kopīgu mērķi - pamodināt viņa atbildību un slāpes pēc nepārtrauktas zināšanu bagātināšanas. Renesanses filozofijas antropocentrisms īsi izpaudās Dantē “cilvēka cieņas himnā”, kas skan “Dievišķajā komēdijā”. Tādējādi, ticējis cilvēka augstākajam liktenim uz zemes, viņa spējai darīt lielas lietas, domātājs lika pamatus jaunai, humānistiskai cilvēka doktrīnai.
Ideju attīstība Frančesko Petrarha darbā
Dantes ieskicētie humānistiskā pasaules uzskata pamati atradās Frančesko Petrarha darbā. Lai arī viņa darbu (sonēti, lielgabali un madrigals) žanriskā orientācija pārsteidzoši atšķiras no lieliskās un miermīlīgās Dantes zilbes, humānisma idejas nāk gaismā ne mazāk atšķirīgi. Šī dzejnieka Peru īpašumā ir arī vairāki filozofiski traktāti: “Par vientuļo dzīvi”, “Invektīvi pret ienaidnieku”, “Par savu un citu neziņu”, “Par klostera atpūtu”, dialogs “Mans noslēpums”.
Pēc Petrarha piemēra ir ļoti skaidri redzams, ka antropocentrisms bija ne tikai jauns filozofu izgudrojums, bet arī ieguvis pasaules uzskata, kultūras vērtību sistēmas iezīmes. Viņš atklāti iebilda pret zinātnisko doktrīnu, uzskatot, ka patiesā filozofa liktenis ir pakļaut paša domas, nevis komentēt svešiniekus. Starp filozofiskiem jautājumiem Petrarhs uzskatīja par prioritāriem tos, kas koncentrējas ap cilvēku, viņa dzīvi, iekšējām vēlmēm un rīcību.
Humānistu galvenā ideja ir tāda, ka cilvēkam ir tiesības uz laimi
Sākumā Dantes darbos renesanses (humānisma) filozofija ietvēra aicinājumu uzlabot sevi, askētismu un izturību pret klinšu sitieniem. Bet viņas sekotājs XV gadsimta pirmajā pusē. - Lorenco Valla - devās tālāk un aicināja aktīvi rīkoties, lai cīnītos par saviem ideāliem. Starp senajām filozofijas skolām viņš visvairāk simpatizēja epicūriešiem - tas skaidri redzams dialogos “Par prieku” un “Par patiesu un viltus labu”, kuros viņš pretstata Epikūra un stoiku sekotājiem. Bet vēlme pēc grēcīgām baudām, kas raksturīga epikureiešiem, šeit ieguva atšķirīgu raksturu. Viņa ideja par prieku ir tīri ētiska, garīga. Lorenco Valla renesanses filozofijas iezīmes īsumā tiek samazinātas līdz stingrai ticībai cilvēka prāta neierobežotajām iespējām.
XIV - XV gadsimtu filozofu-humānistu galvenais sasniegums. ka viņi aizstāvēja cilvēktiesības uz attīstību, pašrealizāciju un laimi reālajā zemes dzīvē, nevis Baznīcas apsolītajā pēcdzīvojumā. Tika uzskatīts, ka Dievs ir labs un laipns, un viņš personificēja pasaules radošo principu. Un cilvēkam, kas radīts pēc Dieva attēla, vienīgajām dzīvajām būtnēm, kurš apveltīts ar saprātu un aktīvu garu, jācenšas mainīt pasauli un apkārtējos cilvēkus uz labo pusi.
Radošie meklējumi skāra ne tikai saturu, bet arī formu: humānisti izmanto tīri laicīgo dzejas žanru, filozofiski traktāti, piemēram, senatne, piešķir dialoga formu, attīsta fantastiku un atdzīvina epistolarijas žanru.
Sociālā vienlīdzība
Renesanses sociālā filozofija iedragāja viduslaiku sociālās hierarhijas pamatus ar pilnīgi vienkāršu un dabisku pievēršanos Svētajiem Rakstiem: visi cilvēki ir vienlīdzīgi savās tiesībās, jo viņi ir vienādi radīti pēc Dieva tēla. Visu cilvēku vienlīdzības ideja atradīs aktīvāku filozofu līdzdalību apgaismības laikā, un līdz šim tā tika tikai pasludināta, bet tas bija daudz jau pēc feodālajiem viduslaikiem. Humānisti nestrīdējās ar Baznīcu, bet uzskatīja, ka zinātnieki un demagogi izkropļoja tās mācību, un humānisma filozofija, gluži pretēji, palīdzēs atgriezties pie patiesās kristīgās ticības. Ciešanas un sāpes ir dabai nedabiskas, kas nozīmē, ka tās nav Dievam patīkamas.
Otrajā attīstības posmā, sākot no 15. gadsimta vidus, renesanses filozofija īsā veidā jaunā veidā interpretē Platona, Aristoteļa un neoplatonistu skolas mācību atbilstoši jaunā laikmeta realitātei.
Galvenie sociālās vienlīdzības pārstāvji
Starp šī perioda domātājiem īpašu vietu ieņem Nikolajs Kuzanskis. Viņš uzskatīja, ka pāreja uz patiesību ir bezgalīgs process, tas ir, gandrīz neiespējami saprast patiesību. Tas nozīmē, ka cilvēks nespēj pārdomāt apkārtējo pasauli tādā mērā, kā to atļauj Dievs. Un saprast dievišķo dabu ir arī augstāks nekā cilvēka spēks. Renesanses filozofijas galvenās iezīmes ir apkopotas viņa darbos “Vienkāršnieks” un “Par zinātnisko nezināšanu”, kur panteisma princips ir skaidri redzams pirmo reizi, jo pasaules vienotība, pēc Kuzanska domām, ir noslēgta Dievā.
Tieši uz Platona un neoplatonistu filozofiju uz lasītāju atsaucas Marsilija Ficino traktāts "Dvēseles nemirstības platoniskā teoloģija". Viņš, tāpat kā Nikolajs Kuzanskis, bija panteisma piekritējs, identificēja Dievu un pasauli vienā hierarhiskā sistēmā. Arī Ficino nav svešas Renesanses laika filozofijas idejas, kas pasludināja, ka cilvēks ir skaists un līdzīgs Dievam.
Panteistiskais pasaules uzskats sasniedza kulmināciju Pico della Mirandola darbā. Filozofs iedomājās, ka Dievs ir augstākā pilnība, kas noslēgta nepilnīgajā pasaulē. Līdzīgi uzskati jau XV gadsimta sākumā. atklāja pasaulei renesanses filozofiju. Mirandola mācību kopsavilkums ir tāds, ka pasaules izpratne ir līdzvērtīga Dieva izpratnei, un šis process, lai arī grūts, bet ierobežots. Cilvēka pilnība ir arī sasniedzama, jo viņš tika radīts pēc Dieva tēla.
Panteisms. Pietro Pomponazzi
Jaunā renesanses filozofija, kas īsumā aprakstīta šajā rakstā, aizņēmās Aristotelian principus, kas tika atspoguļoti Pietro Pomponazzi rakstos. Viņš redzēja pasaules būtību pastāvīgā kustībā pa apli, attīstībā un atkārtojumā. Renesanses filozofijas galvenās iezīmes atkārtojās viņa rakstā "Traktāts par dvēseles nemirstību". Šeit autors sniedz pamatotus pierādījumus par dvēseles mirstīgo raksturu, tādējādi apgalvojot, ka laimīga un godīga eksistence ir iespējama zemes dzīvē un tā ir jāmeklē. Tas ir tas, kā Pomponazzi īsi aplūko renesanses filozofiju. Galvenās idejas, kuras viņš atzina, bija cilvēka atbildība par savu dzīvi un panteisms. Bet pēdējais ir jaunā lasījumā: Dievs nav tikai viens ar dabu, viņš pat nav no tā brīvs un tāpēc nav atbildīgs par ļaunumu, kas notiek pasaulē, jo Dievs nevar pārkāpt noteikto lietu kārtību.
Roterdamas Erasma himna
Aprakstot šādu parādību kā renesanses filozofiju, īsi jāpieskaras Roterdamas Erasma darbam. Tas ir dziļi kristīgs garā, bet turklāt tas pasniedz cilvēku, un vēl jo vairāk no viņa prasa lielas pūles. Tas dod milzīgu atbildību attiecībā uz pastāvīgu indivīda pašattīstību un pilnveidošanos. Erasms nežēlīgi nosodīja vispārējo filozofijas un feodālisma ierobežojumus, traktātā "Stulbuma slavēšana" izklāstot savas idejas par šo tēmu. Tajā pašā stulbumā filozofs saskatīja visu konfliktu, karu un nesaskaņu cēloņus, kurus Renesanses filozofija nosodīja savā būtībā. Humānisms rezonēja arī Roterdamas Erasma rakstos. Tā bija sava veida himna cilvēka brīvajai gribai un viņa paša atbildībai par visiem ļaunajiem un labajiem darbiem.
Utopiskās idejas par universālo vienlīdzību
Renesanses filozofijas sociālie virzieni visspilgtāk tika iemiesoti Toma More mācībā, precīzāk, viņa slavenajā darbā “Utopia”, kura nosaukums vēlāk kļuva par sadzīves vārdu. Pestīcija sludināja atteikšanos no privātā īpašuma un vispārējās vienlīdzības.
Cits sociāli politiskās kustības pārstāvis Nikolo Mačavelli savā traktātā "The Sovereign" izklāstīja savu redzējumu par valsts varas raksturu, politikas uzvedības noteikumiem un valdnieka izturēšanos. Augstāku mērķu sasniegšanai, pēc Machiavelli domām, ir piemēroti visi līdzekļi. Kāds viņu nosodīja par šādu nelikumību, bet viņš tikai pamanīja esošo modeli.
Tādējādi otrajā posmā nozīmīgākie jautājumi ir: Dieva būtība un viņa attieksme pret zemes pasauli, cilvēka brīvība un valdības ideāli.
Giordano Bruno spilgtas pēdas
Trešajā attīstības posmā (sākot no 16. gadsimta otrās puses) Renesanses filozofija pagriezās pret apkārtējo cilvēku, jaunā veidā interpretējot sociālās morāles noteikumus un dabas parādību likumus.
Mišela Montaigne “eksperimenti” ir veltīti morāles apmācībai, kurā viena vai otra morālā situācija tiek analizēta ar piemēriem un satur padomus par pareizu izturēšanos. Pārsteidzoši, ka Montaigne, nenoraidot iepriekšējo paaudžu pieredzi šādas literatūras jomā, spēja radīt mācību, kas joprojām ir aktuāla mūsdienās.
Dabas filozofijas ikoniskā figūra XVI gadsimtā. kļuva par Giordano Bruno. Filozofisko traktātu un zinātnisko darbu autors, nenoliedzot dievišķo dabu, centās izprast kosmogonijas būtību un Visuma uzbūvi. Darbā “Par cēloni, sākumu un vienu” filozofs apgalvoja, ka Visums ir viens (tas parasti bija viņa mācību centrālais jēdziens), nekustīgs un bezgalīgs. Giordano Bruno renesanses filozofijas vispārīgais raksturojums izskatās kā zinātnisko pētījumu panteisma, dabas filozofijas un antropocentrisma ideju summa. Viņš apgalvoja, ka daba ir apveltīta ar dvēseli, tas ir redzams no fakta, ka tā pastāvīgi attīstās. Un Dievs ir tāds pats kā Visums - viņi ir bezgalīgi un vienlīdzīgi viens ar otru. Cilvēka meklēšanas mērķis ir sevis pilnveidošana un, visbeidzot, tuvošanās Dieva pārdomām.
