Viduslaiku filozofijas periods Eiropā aptver desmit gadsimtus (no V līdz XV). Viduslaiku laikmetu filozofijā ir ierasts sadalīt trīs secīgos posmos: tie ir atvainošanās, patristika, scholastika.
Viduslaiku filozofijas galvenā iezīme bija teocentrisms, un tā pati balstījās uz Bībeles dogmu. Pēc daudzu cilvēku domām, viduslaiki ir saistīti ar “tumšo laiku”, kad Eiropas zinātne gandrīz apstājās savā attīstībā. Bet vai tas tiešām bija tā? Raksts stāsta par tādiem viduslaiku periodiem kā patristika un atvainošanās, kā arī par viņu slavenākajiem pārstāvjiem.
Apologetika un patristika
Viduslaiku filozofiju dažreiz ļoti veiksmīgi dēvē par “teksta filozofiju”, jo tā laika filozofi galvenokārt nodarbojās ar reliģisko rakstu skaidrošanu. Pats periods sākas 5. gadsimtā, un zinātnieki tā sākumu saista ar spēcīgās Romas impērijas sabrukumu. Apoloģētika un patristika ir precīzi pirmie viduslaiku filozofijas periodi, kas seko viens otram. Šie periodi tiks apskatīti šajā rakstā.
Apoloģētika ir viduslaiku filozofijas pirmais kurss, kas radās ar mērķi pasargāt kristietības idejas no pagānu idejām, kas tajā laikā valdīja. Apologi uzskatīja, ka filozofijas centrā ir kristietības mācība.
Vēlāk rodas patristicisms - tā saukto “Baznīcas tēvu” mācība, kas ieskicēja galvenos kristīgās filozofijas un teoloģijas nosacījumus. Šajā laikā tika izstrādātas sarežģītas reliģiskās spekulatīvās sistēmas.
Ko nozīmē vārds atvainošanās?
Tulkojumā no grieķu valodas "apologia" nozīmē "aizsardzība". Apoloģētika ir agrīnās kristietības aizstāvēšana no pagānisma. Visslavenākais apologs bija Justinian Martyr.
Vārds "atvainošanās" filozofijā parādījās nejauši. Fakts ir tāds, ka kristietības aizstāvju raksti tika saukti precīzi par atvainošanos. Vēlāk šo vārdu sauca arī par visu vēsturisko periodu.
Agrīno apologu galvenie uzdevumi
Kristiešu kopienu aizsardzība un jaunu praktizēšanas tiesību apstiprināšana ir primārie uzdevumi, kurus izvirza apoloģiķi. Tas tika izteikts, rakstot darbus, kas galvenokārt bija adresēti varas pārstāvjiem - imperatoriem un gubernatoriem. Savos rakstos apologi centās pārliecināt valdniekus par viņu jaunās reliģijas fanu lojalitāti. Lielāko daļu savu darbu viņi virzīja spēcīgiem vīriešiem, lai viņi tos lasītu.
Pastāvīgās apspiešanas apstākļos apoloģēti darīja visu iespējamo, lai panāktu viņu reliģijas atzīšanu. Viņi vērsās pie saviem faniem, agrīnajiem kristiešiem. Tajā pašā laikā viņi viņus spēcīgi iedvesmoja ar ideju par ekskluzivitāti un selektivitāti un mudināja uz moceklību.
Pirmie apoloģēti un viņu attieksme pret filozofiju
Kā kristīgā atvainošanās un tās pārstāvji attiecās uz filozofiju kā tādu? Tas ir arī ļoti svarīgs jautājums, kuru ir vērts saprast. Kopumā ir vērts atzīmēt, ka apologi filozofiju, visticamāk, uztvēra ar bailēm un zināmu naidīgumu. Viņi pretojās valdošajai pagānu filozofijai ar Dieva gudrību. Tajā pašā laikā apoloģēti neizslēdza iespēju, ka daži pagāni tika tieši “apgaismoti” tieši pateicoties filozofijai un pārvērsti kristietībā.
Daudzi zinātnieki uzskata, ka apoloģēti būtībā nebija filozofi paši par sevi. Drīzāk viņi ir retoriki. Pārrunājot ar izglītotiem un gudriem pagāniem, viņi izvirzīja Kristus jautājumu, lai pierādītu, ka viss labais un saprātīgais pagānismā nav nekas cits kā Kristus Logosa izpausme.
Agrīno apologu darbi sāka parādīties no otrā gadsimta. Starp slavenākajiem apologiem ir Džastins Martirs, Aristide, Asīrijas tati, Athenagoras, Quintus Tertullian un citi filozofi.
Marsa Aristide no Atēnām
Pirmo atvainošanos, kas saglabājusies, datē zinātnieki 125 AD. Tas ir Marsa Aristide no Atēnām darbs, kas bija adresēts Romas imperatoram Hadrianam (vai Antoninus Pius).
Atvainošanās tekstā Aristide saka, ka pasaule kustina noteiktu svešu spēku, kas ir Dievs. Pats Dievs ir ideāls, nepieejams un nekustīgs. Tajā pašā laikā Aristide uzskata par nepareizu godināt dažādas hellēnu dievības kā īsto Dievu, jo tām piemīt cilvēciskas nepilnības, tāpēc tās ir nepilnīgas. Pēc filozofa domām, nepareizu priekšstatu par Dievu dēļ starp cilvēkiem valda pilsoņu nesaskaņas un kari. Aristide apliecina, ka tikai kristiešiem ir pareiza ideja par Dievu, un aicina visas tautas viņu godāt.
Džastins Martins no Samarijas
Bez Džastina Martina mācībām ir ļoti grūti iedomāties tādu filozofijas periodu kā atvainošanās. Šis ir ceļojošais filozofs-teologs, kurš dzīvoja 110.-167. Viņš nomira mocekļa nāvē Romā.
No viņa palika trīs darbi: “Pirmā atvainošanās”, “Otrā atvainošanās”, kā arī “Dialogs ar ebreju ar trifonu”. Pēc Džastina domām, filozofija ir tieši tas ceļš, kas mūs ved pie Dieva. Pēc paša Džastina stāstiem, viņam izšķiroša kļuva tikšanās ar vienu sirmgalvi, ar kuru viņam bija saruna par Dievu un dvēseli. Vecais vīrs sacīja Džastinam, ka visas patiesības var lasīt vecajā un jaunajā Derībā. Tieši pēc šīs sarunas, pēc Džastina domām, viņš kļuva par filozofu.
Tatjanas asīrietis un viņa darbs
Viduslaiku atvainošanās deva pasaulei vēl vienu izcilu gudro: tas ir asīriešu Tatians, kurš dzīvoja apmēram 120–175 mūsu ēras gados. Viņš daudz ceļoja, un, ierodoties Romā, viņš kļuva par Džastina Martina mācekli (īsi pirms viņa nāves).
Tatjanas galvenais darbs ir Runa pret Helēniem, kas rakstīta 166.-171. Savā darbā filozofs pretstata seno filozofiju ar kristīgo mācību, saucot to par “mūsu filozofiju”. Tatians ļoti nicinoši izturas pret saviem pretiniekiem, uzskatot, ka viņi "auj visu, kas viņiem patīk". Tieši šī iemesla dēļ, pēc gudrā teiktā, senie filozofi daudz strīdās savā starpā. Tatians noliedz, ka grieķi izgudroja filozofiju, nodēvējot "mūsu filozofiju" par tādu, kas ir vecāka par pašu burtu. Daudzi filozofi, pēc Tatjanas vārdiem, vienkārši pārveidoja Mozus un citu līdzīgo gudro rakstus un mācības.
Kvints Septimiuss Florence Tertuljans no Carthage
Kristīgā atvainošanās nav iespējama bez šī vārda. Frāze “Es ticu, jo tas ir absurds” (“credo quia absurdum”) ir viņa darba fragmenta pārpasākums. Tertuljans katoļu baznīcā ieviesa daudzus latinizētus jēdzienus.
Tertuljans asi kritizē pagānu filozofiju, pretstatot to tīras ticības jēdzienam, bez pretenzijām uz intelektuālismu. Viņš ir pazīstams kā tādu paradoksu autors, kuros ticība tiek izvirzīta augstāka nekā saprāts, un jebkura fakta neloģiskumam vajadzētu tikai stiprināt cilvēka ticību. "Es uzskatu, ka tas ir absurdi …".
