Severīna Boethiusa - ir ierasts īsi saukt šo slaveno romiešu sabiedrisko darbinieku, filozofu, mūziķi un kristiešu teologu. Faktiski dokumentos, kas ir nonākuši līdz mums, ir nedaudz atšķirīgs nosaukums. Tas ir Annicius Manlius Torquat Severin. Bet visa pasaule zina šo cilvēku kā Boetiju. “Mierinājums pēc filozofijas” - viņa nozīmīgākais darbs - šodien būs mūsu raksta tēma. Mēs runāsim par to, kā tas parādījās, īsi aprakstīsim saturu un mēģināsim atklāt nozīmes. Mēs runāsim arī par šīs apbrīnojamās grāmatas nozīmi mūsu dienās.
Filozofa agrīnā biogrāfija
Severīna Boetija dzimusi ap 480 AD. Viņa māte bija aristokrāte un nāca no patriciešu klana Anitsieva. Topošā filozofa tēvs, kā uzskata lielākā daļa vēsturnieku, ieņēma svarīgus valdības amatus. Viņš bija romiešu konsuls, prefekts un praetorians. Varbūt viņa tēva ģimene bija grieķu. Fakts ir tāds, ka tieši viņš valkāja un deva savam dēlam iesauku Boethius. Un šis vārds grieķu valodā nozīmē "aizbildnis". Bet zēns ļoti agri kļuva par bāreni. Kad viņa tēvs nomira, viņam bija septiņi gadi. Bētijs savā ģimenē audzināja vienu no visvairāk mācītajiem un ietekmīgākajiem romiešiem - konsulu un senatora Kvinta Aurēlija Memmiusa Symmačusa vārdu. Tajā pašā mājā zēns ieguva izcilu pamatizglītību. Starp citu, vēsturnieki joprojām strīdas par to, kur viņš studēja tālāk. Daži apgalvo, ka viņš devās uz Atēnām vai Aleksandriju, lai klausītos slavenos neoplatonistu filozofus. Citi apgalvo, ka viņš varēja iegūt izglītību, neatstājot Romu. Tā vai citādi 30 gadu vecumā Boethius bija precējies vīrietis (viņa sieva bija Rusticiana, viņa labvēļa Symmachus meita), viņam bija divi bērni un viņš bija pazīstams kā viens no sava laika erudītākajiem cilvēkiem.
Celies un krīt
Filozofs dzīvoja grūtos laikos. Viņš redzēja Romas impērijas sabrukumu, kas bija trieciens daudziem cilvēkiem - gan elitei, gan tautai. Valsts, kurā viņš dzīvoja, izjuka. Romu sagrāba Ostrogotu karalis Teodoričs. Tomēr viņš nemainīja Itālijas valdības sistēmu. Tāpēc sākumā izglītotie romieši turpināja ieņemt augstus amatus. Boethius kļuva par konsulu, un pēc 510. gada viņš kļuva par pirmo valstības ministru. Bet, kā tas bieži notika tā dēvētajās barbaru valstīs, valdīja nevis likums un kārtība, bet intrigas un personīgie konti. Tāpat kā jebkuram saprātīgam cilvēkam, Boethiusam bija daudz ienaidnieku. 523. vai 523. gadā filozofs tika apsūdzēts par lielu nodevību. Viņš tika ieslodzīts, kur pavadīja gadu vai divus. Tieši tur Boetijs rakstīja “Mierinājums pēc filozofijas”. In absentia notika tiesas process, kurā viņš tika notiesāts par sazvērestību pret ķēniņu, par mēģinājumu gāzt varu, upurus, maģiju un citus nāvējošus grēkus un pēc tam tika izpildīts. Nav zināma ne filozofa miršanas vieta, ne precīzs datums. Tās simboliskais kapa piemineklis atrodas Pavijas pilsētā (Itālijā), vienā no vietējām baznīcām.
Jaunrade
Filosofijas Mierinājuma un citu traktātu autors Boethius bija šo mācību grāmatu autors visos mācību priekšmetos, kurus vēlāk pētīja viduslaiku skolās. Viņš rakstīja traktātus par matemātiku un mūziku, izklāstīja Pitagora un viņa sekotāju mācības. Jau no agras jaunības filozofs strādāja, lai Romas impērijas iedzīvotāju vidū popularizētu slaveno grieķu domātāju darbus. Viņš tulkoja latīņu valodā Aristoteļa darbu loģikas jomā, kā arī neoplatonista Porfirija grāmatas. Turklāt zinātnieks ne tikai mutiski formulēja tekstus, bet arī tos vienkāršoja un saīsināja, sniedzot savus komentārus. Rezultātā tieši viņa grāmatas tika izmantotas agrīno viduslaiku augstskolās un klosteros kā mācību palīglīdzekļus. Un viņš pats ir uzrakstījis vairākus darbus par loģiku. Turklāt Boethius ir arī pazīstams kā kristiešu teologs. Pirmkārt, ir zināmi viņa darbi par Trīsvienības un tās personu interpretāciju, kā arī pārskats par katoļu ticības katehismu. Saglabāti arī polemiski darbi, jo īpaši vērsti pret Eutyches un Nestorius.
Boethiusa filozofijas mierinājums: rakstīšanas vēsture
Domātājs bieži iestājās pret varas ļaunprātīgu izmantošanu. Viņam tas nebeidzās labi. Tādējādi viņš nosodīja Faustus Nigra darbību, kura neveiksmīgā ekonomiskā politika izraisīja badu Kampānijas provincē. Viens no Boethius ienaidniekiem bija Teodora Lielā privātais sekretārs, kuram bija liela ietekme uz karali - Kipru. Viņš parādīja valdniekam filozofa vēstules, kas tika nosūtītas Bizantijas imperatoram. Turklāt šajā laikā starp abām valstīm sākās reliģiski konflikti. Bizantijas imperators Džastins sāka arāņiem vērsties pret teroristiem. Proti, ostrogoti piederēja šai kristietības nozarei. Viņi sāka justies apdraudēti no Bizantijas impērijas. Turklāt nezināmu iemeslu dēļ sāka nomirt karaļa tuvākie radinieki. Nobijies valdnieks pavēlēja visus arestēt pēc mazākām aizdomām. Un, kamēr domātājs, kas ieslodzīts nepatiesās apsūdzībās, gaidīja tiesu un iepriekš noteiktu izpildi, viņš izveidoja darbu, kas kļuva par vienu no populārākajiem viduslaiku darbiem.
Saturs un forma
Boethius veiktā “Mierinājuma ar filozofiju” analīze, pirmkārt, vedina mūs domāt, ka autore mēģina atrisināt vienu no sava laika kristīgās teoloģijas aktuālākajām problēmām. Vai un cik precīzi ir iespējams apvienot Dieva apdomību ar brīvo gribu? Filozofs sastopas ar diviem šķietami pretrunīgiem jēdzieniem. Ja Dievs zina visu, kas būs, un paredz kādu no mūsu darbībām, kā tad mēs varam runāt par brīvu gribu? Bet tā ir viena no problēmas pusēm. Ja mēs pieturamies pie postulāta, ka cilvēks pats izvēlas starp labo un ļauno un nosaka savu nākotni, tad kā gan mēs varam runāt par Dieva visu zināšanu, it īpaši nākotnē? Boethius šo problēmu atrisina tādā veidā, ka tā ir tikai redzama pretruna. Pat zinot mūsu turpmākās darbības, Dievs nav viņu tiešais iemesls. Tāpēc cilvēkam vajadzētu darīt labu sev, būt tikumīgam, nevis izdarīt ļaunus darbus, bet ar prātu tiekties pēc patiesības. Filozofs uzrakstīja šo darbu ne tikai prozā, bet pārmaiņus ar pārdomām labajos pantos. Viņa darba forma bija viegli pieejama ne tikai zinātniekiem, bet jebkuram literātam cilvēkam.
Filozofiskie dialogi
Boetijs sarunas veidā uzrakstīja filozofijas mierinājumu. Sarunu biedri ir viņš pats un personificēta domāšana, tas ir, faktiski filozofija. Interesanti, ka autors, neskatoties uz to, ka teoloģiskie pētījumi ir galvenā viņa darba tēma, lasītājam neparedz kristīgu klišeju kopu. Nē, viņš tikai runā par to, kā tik gudrā mīlestībā cilvēku var mierināt šādā briesmīgā situācijā, un pat ar rūgtu ironiju viņš atgādina, ka bigoti viņam pārmeta par filozofijas veikšanu, neskatoties uz lūgšanām. Lieta nav tā, ka Boethius ir antiklerikālis, bet gan tas, ka viņš galvenokārt bija izglītots romietis. Tāpēc savā argumentācijā viņš daudz vietas velta tam, ka nelaime atklāj gara patieso diženumu. Un kā piemērs filozofs sniedz lielo Romas pilsoņu biogrāfijas. Viņš viņus pielīdzina savās bēdās.
Domas virziens
Ir pienācis laiks sniegt Boethius nodaļas “Filosofijas mierinājums” nodaļu kopsavilkumu. Sākumā autors izklāsta bēdas, kas viņu satrauc, tādējādi atvieglojot dvēseli. Viņš ļoti vienkārši un patiesi runā par to, kas notika ar viņu personīgi. Tādējādi pirmās divas nodaļas ir uzrakstītas atzīšanās veidā. Bet tajā pašā laikā filozofs raksturo ostrogotu likumu Itālijā, nožēlojot, ka impērijas vairs nav, un to ir aizstājusi “pusbalsīga” valdīšana - vai nu barbari, vai romieši. Tad viņš izprot cilvēka dabu un to, kas var dot mieru viņa dvēselei visnepatīkamākajos apstākļos. Filozofs secina, ka viss zemiskais ir īslaicīgs, un ieguvumiem un vērtībām ir atšķirīga nozīme. Kad viss ir slikti, jūs apzināti sākat saprast, ka vissvarīgākais ir tās rotas, kuras pat nevar atņemt cietumā. Tā ir mīlestība pret dzīvesbiedru, ģimenes un vārda muižniecība un gods. Domātājs to visu izklāsta tik vienkārši un atklāti, bez jebkāda patosa un mākslīguma, ka tas nekavējoties rada uzticību.
Būt un būt labam
Tālāk mainās rakstīšanas stils, un turpmākas nodaļas ir izklāstītas platonisko dialogu stilā. Filozofs turpina spekulēt par to, kāds ir cilvēka dzīves mērķis. Viņš domā, kas ir visaugstākais, patiesais labums cilvēkiem un kā to atšķirt no ēnām un viltojumiem. Un domātāja rīcībā nāk Platons un viņa sekotāji. Ārējās svētības un jutekliskais miers ir tikai spoki. Tie plūst kā smiltis caur pirkstiem. Bet patiesība un neredzamā gara valstība - tā ir cilvēka īstā dzimtene. Bet tirāniem un ļaunajiem cilvēkiem tas nav pieejams. Un tāpēc reāls cilvēks var būt laimīgs cietumā. Nežēlīgu vienmēr apvaino liktenis, pat ja viņš ir valdnieks. Tādējādi atlīdzība par tikumu gulstas sevī, un sods par ļaunumu ir arī viņā. Tātad, stingri runājot, darbojas Dieva apgāde.
Pēdējās nodaļas
Sava darba beigās Boethius lielu uzmanību pievērš filozofijai un dzejai, kā arī grāmatas galvenajam jautājumam - brīvās gribas un dievišķās predestinācijas saistībai. Autors pārmet mūzām par to, ka viņš žēlojas un cieš, tikai iedragājot viņa drosmi. Tāpēc dzejā viņš neatrod mierinājumu. Bet filozofijas dieviete ir cits jautājums. Sarunājoties ar viņu, jūs varat izbēgt no savām ciešanām un runāt par pasaules likteni un laimi. Dieviete palīdz Boethiusam izzināt Dieva apdomību un izprast prātu, kas pārvalda Visumu. Tas viņam dod spēku drosmīgi un pat ar prieku izpildīt izpildi. Pats stāstījums rit it kā divos plānos - filozofiski-teorētiskajā un psiholoģiskajā, kad cietējs, kas cieš, pamazām atsakoties no zemes kaislībām un gatavojoties citai būtnei, paceļas virs mūsu pasaules problēmām un bēdām, atveroties likteņa sagaidīšanai.
Pēcnāves slava
Pēc izpildīšanas Boethius Theodoric bija nobijies. Viņš pavēlēja noslēpt filozofa un viņa vīramātes Symmachus ķermeni, kurš tika izpildīts par tām pašām apsūdzībām, lai viņu netiktu apsūdzēts tirānijā. Pēc karaļa nāves viņa meita Amalasunta, kas valdīja sava nepilngadīgā dēla vārdā, atzina, ka Teodors bija kļūdījies. Viņa atdeva Boetija atraitnei un viņa bērniem visas privilēģijas un konfiscēto mantu. Kaut arī atraitne nepiedoda Ostrogotu dinastijai par viņas vīra nāvi. Boetija filozofijas mierinājuma popularitāte, darbs, kas rakstīts īsi pirms izpildīšanas, viduslaikos bija vienkārši pārsteidzošs. Galu galā visu laiku parādījās tirāni, kas bija gatavi nodot cilvēku apmelojot. Un vienmēr cerīgās kristīgās idejas vienmēr kalpoja šādām neveiksmīgām debesīm. Domātājs nav aizmirsts arī mūsu laikā. Par godu filozofam tika nosaukti divi krāteri - viens uz Merkura, otrs uz Mēness.
Nozvejas frāzes
Citāti par Boethius filozofijas mierinājumu bija tik plaši izplatīti, ka renesanses laikā autors kļuva par Petrarch un Boccaccio iemīļotajiem. Īpaši iemīļoti bija “pēdējā romieša” argumenti par laimi un arī par to, kāpēc mirstīgajiem ir tendence uz ārējām laimes pazīmēm, kad tas viss ir viņu iekšienē. Galu galā, ja cilvēks pazīst sevi, viņš atradīs lielu vērtību. Un neviena Fortūna nevar viņu ņemt līdzi. Boethius arī padarīja populāru nelaimīga cilvēka psiholoģiskās īpašības. Viņaprāt, piemēram, nāves gaidīšana ir daudz nežēlīgāka, nekā tā ir, jo tā vairāk nomāc dvēseli, esot īsta spīdzināšana.
Vērtība kultūrā
Mēs varam teikt, ka tulkojumi, noformēšanas un citēšanas metode, kā arī zinātniskais aparāts, ko izmantoja Boethius, padarīja viņu par īstu scholastikas tēvu. Un “Mierinājums pēc filozofijas”, ko mēs apkopojām iepriekš, lielā mērā ietekmēja Rietumeiropas vēlāko literatūru. Dzejoļi no šī darba sāka mainīties un dziedāt mūzikā 9.-11. Gadsimtā. Un anglosakšu karalis Alfrēds Lielais, kurš nonāca gandrīz tādos pašos dzīves apstākļos kā Boethius, desmitajā gadsimtā uzrakstīja pats savu darbu, kas viņu padarīja vēl populārāku. Pēc tam grāmata kļuva gandrīz populāra, un tai bija daudz lasītāju dzimtajā filozofā Itālijā, kā arī Vācijā.
