Krievu filozofija ir dzimusi Austrumslāvu kristietiski teoloģiskās domas kontekstā. Ierasts to sadalīt laikposmā no 11. līdz 17. gadsimtam, pēc kura sākas krievu apgaismības laikmets (17. – 18. Gadsimts) un, visbeidzot, deviņpadsmitais gadsimts, kas ir slavenākais un dod pasaulei daudzus izcilus vārdus. Iepriekšējie gadsimti tika nepelnīti aizmirsti vai vismaz nepievērsa tādu uzmanību. Tomēr šis periods ir ļoti interesants.
Lai arī krievu filozofiju sākotnēji spēcīgi ietekmēja bizantiešu teoloģija, tai tomēr izdevās izstrādāt savu konceptuālo valodu un praktiskos secinājumus. Kā piemērus var minēt metropolīta Hilariona slaveno “Likuma un žēlastības vārdu”, kas datēts ar vienpadsmito gadsimtu - Vecās Derības interpretācija, kurā ietverts jēdziens “gaisma” triumfs pār “tumsu”; kā arī 12. gadsimta Vladimira Monomakha “instrukcija”, kas ir ētiskais laidu pārstāvju uzvedības kodekss (labie darbi, grēku nožēlošana un alksnis). Tika izstrādāti "mājas ēkas" pamati. Viduslaikos, kopš pasauli atzina Dieva radīta, vēsture un apkārtējā realitāte tika uztverta kā žēlastības un ļauno mahināciju cīņas arēna.
Krievu reliģiskie domātāji atbildēja grieķim Hesychasm ar savām domām par "klusu, gudru lūgšanu". Tieši tad vispirms tika izvirzīta cilvēka problēma krievu filozofijā. Parādījās doktrīna par cilvēka integritāti, kas atzīta ekstāzes ceļā, par viņa kaislību un grēku analīzi, par “esencēm” un “enerģijām”, ka “kā Dievs ir pazīstams caur radīšanu, tā arī cilvēks ir caur psihi”. Krievijā bija arī neparasti kristiešu filozofi un pat veselas kustības, ko sauc par “ķecerīgiem” - strigolnikiem, kuri tiek salīdzināti ar Rietumeiropas katariem un valdensiešiem, un tiem, kuriem nav valdītāju, kuri savukārt kļuva par brāļiem reformātu Eiropas kustībās.
Kopš Ivana Briesmīgā laika krievu filozofija ir ieguvusi politisku raksturu. To var redzēt pat no paša cara sarakstes ar savu ienaidnieka draugu princi Kurbski. Tās pārstāvji sāk runāt par spēka tehnoloģijām un valdības mākslu, par nepieciešamību “patronizēt” tautu ar (slepenās) valsts padomes starpniecību. Šis virziens sasniedza savu ģeopolitisko apogeju Hegumena Filofei rakstos, kur tiek teikts par Krieviju kā trešo Romu, "un nevajadzētu būt ceturtajai". Parādījās laicīgie filozofi, kas attaisno neierobežotu autokrātiju, piemēram, Ivans Peresvetovs un Yermolai Erasmus. Patriarhs Nikons mēģināja iedomāties garīgo autoritāti virs laicīgās “latīņu valodā”, un Jurijs Krišaničs aicināja apvienot slāvus pret grieķu un vācu draudiem.
Krievu filozofiju neapšaubāmi ietekmēja Rietumeiropa, un to pat aiznesa problēmas, kas tajā laikā bija modē, piemēram, attiecībā uz tās attieksmi pret grieķu-romiešu seno kultūru. Tas ir īpaši raksturīgi 17. un 18. gadsimta beigām, kad tiek novērota reāla laicīgās domāšanas renesanse. Pirmkārt, šajā laikā tika ņemta vērā Maskavas universitātes izveidošana un ziedonis, kur mācot viņi sāka pāriet no latīņu valodas uz krievu valodu. Parādījās vesela apgaismotu filozofu galaktika, piemēram, Feofans Prokopovičs, Stefans Javorskis, Ščerbakovs, Kozelskis, Tretjakovs, Aničkovs, Baturins, kuri paši mēģināja sintezēt senās un kristīgās kultūras elementus.
Krievijas apgaismības filozofija var pamatoti lepoties ar tādu pārstāvi kā Mihailo Lomonosovs. Būdams vienkāršas izcelsmes cilvēks, viņš pabeidza Sanktpēterburgas akadēmiju un kļuva par īstu enciklopēdistu, viņš bija uzrakstījis daudzus darbus, sākot no mehānikas, fizikas un ieguves, un beidzot ar politiskām piezīmēm par "krievu tautas saglabāšanu un vairošanu". Viņš dalījās daudzos sava laika progresīvajos zinātnes uzskatos, ieskaitot teoloģijas “neiejaukšanās” principu fizikā, dabas filozofijā, matērijā un pievilcībā, neatkarīgi no dievišķās gribas, “dabas likumiem” un materiālās pasaules struktūras “no asinsķermenīšiem”. (kas bija Visuma struktūras atomu-molekulārās teorijas paredzēšana) utt. Lomonosovs apbrīnoja Giordano Bruno idejas par pasauļu daudzveidību un atzina matērijas un enerģijas saglabāšanas likumu. Būdams ārkārtas prāta cilvēks, viņš atstāja saviem pēcnācējiem izcilu norādījumu: “Pieredze ir vairāk nekā tūkstoš viedokļu, bet tiem, kuri nespēj izmantot saprātu, pieredze ir bezjēdzīga.”
