To senos laikos izstrādāja slaveni domātāji un skolotāji, tomēr tas ir ļoti aktuāls arī šobrīd. “Zelta uzvedības noteikums” aptver visaptverošu morāles principu attiecībā pret citu personu jebkurā praktiskā situācijā. Tas attiecas uz visu, kas saistīts ar cilvēku attiecībām.
Kāds ir morāles zelta likums?
Tā bez pārspīlējumiem ir atrodama katrā pastāvošajā reliģijā tādā vai citā formā. Morāles zelta likums ir pamatkanons, kas atspoguļo morāles aicinājumu. To visbiežāk uztver kā galveno, vissvarīgāko patiesību. Apskatāmais morāles noteikums ir šāds: “Nedariet citiem to, ko nevēlaties, lai jums nodarītu” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
Praktiskās gudrības koncentrēšana tajā ir viens no bezgalīgas ētiskās pārdomu aspektiem.
Vēstures fakti par attiecīgo noteikumu
Tās rašanās periods tiek attiecināts uz tūkstoš gadu pirms mūsu ēras. e., kad notika humānistiskā revolūcija. "Zelta" statuss, ko tā ieguva XVIII gadsimtā.
Ir zināms, ka pirms tam cilšu kopienās pastāvēja paraža attiecībā uz asiņu naidu - taliju (retribūcija, kas līdzvērtīga izdarītajam noziegumam). Viņš darbojās kā sava veida klanu naidīguma ierobežošana, jo šis nežēlīgais likums prasīja vienlīdzīgu sodu.
Kad cilšu attiecības sāka izzust, kļuva grūti skaidri izšķirt, tā sakot, svešiniekus un draugus. Ekonomiskās saites ārpus kopienas bieži bija būtiskākas nekā ģimenes saites.
Tātad, jau kopiena necentās būt atbildīga par atsevišķu dalībnieku nepareizu rīcību. Šajā sakarā talijs zaudē savu efektivitāti, un rodas vajadzība izveidot pilnīgi jaunu principu, kas ļauj regulēt starppersonu attiecības, kas nav atkarīgas no dzimuma. Šis princips bija noteikums: "izturieties pret cilvēkiem tā, kā es gribētu attiekties pret jums."
Šī ētiskā noteikuma dekodēšana
Dažādos formulējumos ir viena kopīga saikne - “otra”. Tas nozīmē jebkuru personu (tuvāko vai tālāko radinieku, pazīstamu vai nepazīstamu).
“Zelta morāles noteikums” nozīmē visu cilvēku līdzvērtīgumu attiecībā uz viņu brīvību un spēju uzlabot. Tas ir sava veida vienlīdzība attiecībā uz labākajām cilvēka īpašībām un optimālākajām uzvedības normām.
Ja tiek uzdots jautājums “Morāles zelta likums - kas tas ir?”, Atbildei nevajadzētu atklāt tās burtisko interpretāciju, bet gan iekšējo filozofisko nozīmi, kas to ieveda “zelta” statusā.
Tādējādi šis ētiskais noteikums atsevišķai personai jau iepriekš paredz savas darbības sekas nākotnē attiecībā uz citu personu, projicējot sevi viņa vietā. Tas māca saistīties ar citu kā ar sevi.
Kurās kultūrās tas tiek atspoguļots?
Tajā pašā laikā (bet neatkarīgi viens no otra) “zelta uzvedības likums” parādījās gan hinduismā, gan budismā, gan jūdaismā, gan kristietībā, gan islāmā, kā arī ētiski-filozofiskajās mācībās (konfūciānisms). Viens no tās formulējumiem ir redzams Mahabharatā (Budas teicieni).
Ir zināms, ka Konfūcijs, atbildot uz sava studenta jautājumu par to, vai ir tāds vārds, ar kuru varētu vadīties visu mūžu, sacīja: “Šis vārds ir“ savstarpīgums ”. Nedari citiem to, ko pats sev nevēlies. ”
Senajā grieķu daiļradē tas atrodams klasiskajā Homēra dzejolī "Odiseja", Herodota prozas darbā "Vēsture", kā arī Sokrata, Aristoteļa, Hesioda, Platona, Miletas Tailes un Senekas mācībās.
Bībelē ir minēts šis noteikums divreiz: sprediķī uz kalna (Mateja 7:12; Lūkas 3:31, Evaņģēlijs) un Jēzus Kristus apustuļu diskursos.
Sunā (Muhameda teicieni) "morāles zelta likums" ir teikts: "Dariet visiem cilvēkiem to, ko jūs vēlētos, lai cilvēki darītu jums, un nedariet citiem to, ko nevēlaties sev."
“Morāles zelta likuma” formulējums
Agrāk tās formu ir mēģināts klasificēt pēc estētiskiem vai sociāliem kritērijiem.
Tādējādi vācu filozofs Christian Tomasius identificēja trīs galvenās attiecīgā likuma formas, vienlaikus norobežojot tiesību, morāles un politikas sfēras, kuras viņš sauca par likuma, pieklājības un cieņas principiem.
Viņiem ir šāda forma.
- Likuma princips tiek filozofiski atklāts kā sava veida prasība, saskaņā ar kuru cilvēkam nevajadzētu apņemties otram, ko viņš nevēlētos darīt attiecībā pret sevi.
- Pieklājības princips ir izteikts ētiskas pievilcības veidā, saskaņā ar kuru indivīds citam subjektam dara to, ko viņš pats gribētu, lai viņam tiktu darīts.
- Cieņas princips tiek atklāts faktā, ka persona vienmēr rīkojas attiecībā pret citiem cilvēkiem tādā veidā, kā viņš vēlas, lai viņi rīkotos attiecībā pret sevi.
Arī vācu pētnieks G. Reiners ierosināja trīs “zelta likuma” formulējumus, kas rezonē ar viņa iepriekš apskatītajām interpretācijām (H. Tomasius).
- Pirmais formulējums ir izjūtas noteikums, kas nosaka: "(Nedariet) citam to, ko jūs (nevēlaties) sev."
- Otrais - autonomijas noteikums ir šāds: "(Nedari) dari pats to, kas tev šķiet (un) nopelns citā."
- Trešais - savstarpīguma noteikums ir šāds: "Kā jūs (nevis) vēlaties, lai cilvēki rīkotos attiecībā pret jums, (ne) rīkotos attiecībā pret jums."
Morāles zelta likums sakāmvārdos un teicienos
Šis morālais kanons ir stingri iesakņojies cilvēku masu apziņā galvenokārt folkloras veidā.
Tā, piemēram, “morāles zelta likuma” nozīme ir atspoguļota daudzos krievu sakāmvārdos.
- “To, ko jūs nemīlat citā, nedariet to pats.”
- "Neuzvelciet caurumu citam - jūs pats tajā iekritīsit."
- "Cik atbildīs, tas atbildēs."
- "Kad jūs kliedzat mežā, tā tas atbildēs no meža."
- "Tas, ko jūs vēlaties cilvēkiem, ir tas, ko jūs saņemat."
- “Neiespļaujieties akā - jums pašam būs jāpiedzer.”
- “Darot ļaunu cilvēkiem, negaidiet no viņiem labu” utt.
Tātad sakāmvārdu un teicienu “morāles zelta likums” diezgan bieži ļāva to pielietot ikdienas dzīvē un no paaudzes paaudzē nodot viegli atcerētās folkloras veidā.
Morāles dimanta noteikums
Tas ir papildinājums iepriekš uzskatītajam "zeltam". Tieši dimanta likums tika izsaukts daudzpusības dēļ, kas simbolizē cilvēka individualitāti, kas ir unikāla šāda veida jomā.
Tātad, kā jau minēts iepriekš, "morāles zelta likums" skan šādi: "Nedariet citam to, ko nevēlaties, lai tas jums tiktu nodarīts." “Diamond” papildina: “Dari to, ko neviens, izņemot tevi, nespēj.” Šeit uzsvars tiek likts uz ieguvumiem (tīri individuāliem konkrētam cilvēkam) maksimāli iespējamam cilvēku skaitam.
Citiem vārdiem sakot, “morāles dimanta-zelta likums” ir šāds: "Dariet tā, lai jūsu lielākās spējas kalpotu citu lielākajām vajadzībām." Tieši noteikta indivīda (ētiskas darbības subjekta) unikalitāte darbojas kā universāls kritērijs.
Tātad, ja “morāles zelta likums” ir subjekta pārveidošana objektā (garīga projekcija uz citas personas vietu un apzināta to darbību noraidīšana, kuras sevi neiepriecina), “dimanta” kanons, gluži pretēji, uzsver morāles subjekta neatgriezeniskumu. darbības pret mērķa objektu, kā arī tā ekskluzivitāte un individualitāte.
Morāles zelta likums kā filozofu uzmanības objekts
Angļu materiālistiskais filozofs Tomass Hobss to prezentēja kā dabisko likumu pamatu, kuriem ir izšķiroša loma cilvēku dzīvē. Tas ir pietiekami vienkārši, lai visi to saprastu. Šis noteikums ļauj ierobežot tīri personiskas egoistiskas pretenzijas un tādējādi radīt pamatu visu cilvēku vienotībai valstī.
Angļu filozofs Džons Loks neuztvēra “morāles zelta likumu” kā kaut ko, kas dots no dzimšanas cilvēkam, bet, tieši pretēji, norādīja, ka tā pamatā ir visu cilvēku dabiskā vienlīdzība, un, ja viņi to realizēs caur šo kanonu, viņi nonāks pie sabiedrības tikums.
Vācu filozofs Imanuels Kants diezgan kritiski novērtēja aplūkojamā kanona tradicionālos formulējumus. Pēc viņa domām, “zelta morāles noteikums” tā skaidrā formā neļauj novērtēt indivīda ētiskās attīstības pakāpi: cilvēks var nenovērtēt morālās prasības attiecībā pret sevi vai ieņemt egoistisku nostāju (es neiejaukšos tavā dzīvē, netraucē arī tevi).. Tas ietver cilvēka vēlmi savā morālajā uzvedībā. Tomēr tieši šīs vēlmes, kaislības un sapņi bieži vien padara cilvēku par savas dabas ķīlnieku un pilnībā nogriež viņa morāli - cilvēka brīvību.
Neskatoties uz to, Imanuela Kanta kategoriskais imperatīvs (ētiskās doktrīnas centrālais jēdziens) ir tikai esošā kanona filozofisks uzlabojums. Pēc Kanta teiktā, “morāles zelta likums” ir šāds: “Dariet tā, lai jūsu gribas maksimums vienmēr varētu kļūt par universālo likumu pamatu”. Šajā definīcijā vācu filozofs, tā sakot, mēģina aizvērt nepilnību pat vismazākajam cilvēka egoismam. Viņš uzskatīja, ka cilvēku vēlmēm un kaislībām nevajadzētu aizstāt akta patiesos ētiskos motīvus. Indivīds ir atbildīgs par visdažādākajām savas darbības sekām.
Divas cilvēka ētiskās pašnoteikšanās tendences no jauno Eiropas filozofu viedokļa
Pirmais iepazīstina cilvēku kā sociālu indivīdu, kurš ievēro vispārpieņemto morāli.
Otrā tendence ir vērsta uz cilvēku rases pārstāvja izpratni par personu, kas tiecas pēc attiecīgā ideāla (brieduma, integritātes, pašattīstības, sevis aktualizācijas, individualizācijas, iekšējās būtības realizēšanas utt.), Un morāli kā veidu, kā panākt iekšēju sevis pilnveidošanu.
Ja mūsdienu sabiedrībā mēs filozofiem sakām: “Formulējiet“ morāles zelta likumu ”, atbilde nebūs tā standarta formulējums, bet dziļāks uzsvars uz tajā apskatīto personu, kas darbojas kā ētiskas darbības subjekts.
