Viens no lielākajiem filozofiem, zinātnieks un politiķis Nikolajs Kuzanskis dzimis Vācijas dienvidu daļā Kuzas ciematā 1401. gadā. Būdams pusaudzis, Nikolajs aizbēga no vecāku mājām, pēc klejošanas viņu patvēra grāfs Teodors fon Mandersheids, kurš viņu patronēja visu mūžu. Domājams, aizbildnis viņu nosūtīja mācīties uz Holandi. Tur “brāļu kopīgās dzīves” skolā viņš studēja grieķu un latīņu valodu, nodarbojās ar filozofijas un teoloģijas grāmatu komentēšanu un pārrakstīšanu. Pēc skolas beigšanas viņš atgriezās Vācijā un turpināja studijas Heidelbergas universitātē.
Nikolaja Kuzanska filozofija, biogrāfija un veidošanās
Ierodoties Padujā, 1417. gadā Nikolajs Kuzanskis sāka studēt baznīcas tiesības. Bet ar jurisprudenci vien talantīgam jaunietim nepietika, viņš sāka studēt medicīnu un matemātiku, ģeogrāfiju un astronomiju, dabaszinātnes un eksaktajās zinātnes. Padujā viņš tikās ar saviem nākamajiem draugiem Paolo Toscanelli un Julian Cesarini, viņi Nikolajā pamudināja uz tieksmi pēc filozofijas un literatūras.
Pēc kanonu tiesību doktora grāda iegūšanas 1423. gadā Nikolajs Kuzanskis devās uz Itāliju, kur tikās ar Romas kancleru Poggio Bracciolini, kurš viņu ieinteresēja vēlmē pēc teoloģijas. Pēc atgriešanās Vācijā viņš sāka studēt teoloģiskās aktivitātes Ķelnē. 1426. gadā, kļūstot par priesteri, viņš tika iecelts par pāvesta legāta kardinālu Orsini sekretāru, vēlāk viņš pats kļuva par Koblencas draudzes galveno priesteri.
15. gadsimta pirmajā pusē tika iedragāta katoļu baznīcas autoritāte, nesaskaņas starp katedrālēm un pāvestu, feodālajiem kungiem un garīdzniekiem izraisīja šķelšanos baznīcu pasaulē. Lai atjaunotu baznīcas ietekmi, bija vajadzīgas reformas, daudzi kardināli ierosināja ierobežot pāvesta ietekmi un stiprināt suverēno varu. 1433. gadā katedrālē ieradās Nikolajs Kuzanskis, kurš iestājās par pāvesta augstākās varas atņemšanu.
Kusa Nikolaja reformas baznīcā un štatā
Reformatīvās idejas attiecās gan uz baznīcu, gan uz valsti kopumā. Kuzanskis Nikolajs, kura filozofija izpaudās viņa pirmajā darbā “Pēc katoļu piekrišanas”, apšaubīja dokumentu, tā saukto Konstantinova dāvanu, kurā bija teikts par imperatora Konstantīna baznīcas nodošanu ne tikai garīgajai, bet arī laicīgajai varai. Nikolajs Kuzanskis arī pasludināja Ockhama iepriekš ierosināto ideju par tautas gribu, kas ir vienlīdzīga valstij un baznīcai. Un jebkurš valdnieks ir tikai cilvēku gribas nesējs. Viņš arī ierosināja nodalīt baznīcas varu no valsts varas.
Turku karaspēka iebrukuma draudos grieķi un bizantieši rīkoja sarunas par austrumu un rietumu baznīcu apvienošanu, pie kurām ieradās arī Nikolajs Kuzanskis. Tur viņš tikās ar Vissarionu un Plifonu, tolaik slavenajiem neoplatonistiem, viņi spēlēja galveno lomu topošā filozofa pasaules uzskata veidošanā.
Nikolaja Kuzanska ierosinātās reformu idejas, filozofija, īsi aprakstītās pamatidejas, protams, ir diezgan grūtas - to visu iedvesmoja laikmeta ietekme, tā neatbilstība, dažādu tendenču cīņa. Tikai topošā anti-feodālā dzīves pozīcija joprojām ir diezgan atkarīga no viduslaiku idejām un dzīvesveida. Ticības kāpums, pārmērīgais askētisms, aicinājumi nogalināt miesu absolūti netika apvienoti ar laikmeta jautrību. Liela interese iepazīt dabas likumus, matemātikas un citu eksakto zinātņu nopelnu novērtējums, senatnes un mitoloģijas ietekme - tāda bija Renesanses filozofija. Nikolajs Kuzanskis aktīvi piedalījās draudzes un politiskajā dzīvē, bet tajā pašā laikā daudz laika veltīja zinātnes darbiem.
Renesanses filozofija, panteisms. Nikolajs Kuzanskis, Bruno
Tā laika slaveno humānistu iepazīšanās ar Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silviju Pikolomini (topošais pāvests Pijs II) ietekmēja Kuša Nikolaja pasaules uzskatu uztveri. Pievēršoties senajiem filozofiskajiem darbiem, viņš lasīja Prokla un Platona oriģinālus.
Padziļināts astronomijas, kosmogrāfijas, matemātikas pētījums, interešu kopiena, kas viņu saistīja ar humānistiem, piemēram, viņa draugu Toskanelli. Kua Nikolaja bezgalības filozofija, kas atbilst tam laikam. Zinātniskie principi prasīja matemātikas, skaitīšanas, mērīšanas un svēršanas metodisko izpēti. Viņa traktāts "Par svēršanas pieredzi" bija pirmais solis ceļā uz jaunu zinātniskā un tehnoloģiskā progresa laikmetu. Savā darbā Nikolajs Kuzanskis pieskaras eksperimentālajai fizikai, dinamikai, statikai, viņam izdodas apvienot teoriju ar praksi. Viņš bija pirmais, kurš Eiropā izveidoja ģeogrāfisko karti, kā arī ierosināja reformēt Jūlija kalendāru, kurš vēlāk tika labots, bet tikai pēc pusotra gadsimta.
Kusa Nikolaja un Giordano Bruno filozofija ir nedaudz līdzīga. Idejas par kosmoloģiju bija daudz jaunākas par Kopernika idejām un sagatavoja sava veida augsni Bruno mācībām. Viņi atstāja daudzus zinātniskus darbus par teoloģiju, filozofiju, baznīcu un politiskām tēmām, kurus vieno viena ideja, par bezgalīgu Visumu. Pāreju no viduslaiku tradīcijām skaidri parāda renesanses filozofija. Nikolajs Kuzanskis izstrādā robežas jēdzienu, kuru viņš izmanto, skaidrojot Dievu un skaitļus ģeometrijā.
Dievs ir pasaule, un pasaule ir Dievs. Korelācijas teorija
Kusa Nikolaja domās galvenā problēma bija pasaules un Dieva attiecības, viņa filozofijas teocentrisms bija pilnīgi svešs viduslaiku teoloģijai. Kuzanskis pretstatīja zinātniskās zināšanas par Dievu ar “zinātniskās nezināšanas” teoriju, kas deva vārdu viņa pirmajam filozofiskajam darbam.
Zinātniskā neziņa nenozīmē Dieva un pasaules zināšanu noraidīšanu, tā nav skepse, bet gan spēja izteikt pilnu zināšanu daudzumu, izmantojot zinātnisko loģiku. Filozofijai jāturpina Dieva un pasaules jautājumu risināšana, proti, no nezināšanas un priekšstatu un ideju nesavienojamības par objektu. Panteisms renesanses filozofijā Nikolajs Kuzanskis skaidro ne tikai no reliģiskā, bet drīzāk no filozofiskā viedokļa. Dieva identificēšana ar pasauli kopumā un visa būtība lika pamatus viņa filozofijai. Tas ļāva mums attālināties no reliģiozitātes un Dieva personalizācijas, vienkāršoja idejas par visu lietu garīgumu un paaugstināšanu.
Kad Johans Venks apsūdzēja Nikolaju Kuzanski par ķecerību, viņš savā aizstāvībā pauda nepieciešamību nošķirt Dievu, godināšanas objektu, balstoties uz pielūgšanas kulta uztveri, no Dieva, kas ir mācību objekts. Tādējādi Nikolajs Kuzanskis Dievu izvirzīja kā savu filozofisko uztveri, nevis kā teoloģijas problēmu. Šajā gadījumā mēs runājam par lietu gatavās pasaules saistību ar bezgalīgo, sākotnējo pasauli.
Absolūts maksimālais pašizvietošanās sākumpunkts
Dievs, kuru viņš uzskatīja par pilnīgu atteikšanos no lietu pasaules, ir lielākās būtnes sākums, absolūtais maksimums. Tas ir sākums visam un viens vesels ar visu, kā apgalvoja Nikolajs Kuzanskis. Filozofija rodas tāpēc, ka Dievs satur visu pārējo. Un pārspēj visu.
Tieši negatīvo Dieva jēdzienu ieviesa Nikolajs Kuzanskis, kura korelācijas filozofija noraida viņa citu pasaulīgumu, vieno viņu ar pasauli. Liekas, ka Dievs apskauj pasauli, un pasaule ir Dievā. Šī nostāja ir tuvu panteismam, jo Dievs netiek identificēts ar dabu, bet pasaule un daba atrodas viņā, tāpat kā viņš pats ir cilvēka iekšienē.
Procesa raksturošanai Kuzansky Nikolai, kura filozofija tiek noslēgta pārejas procesā no dievišķā uz laicīgo, izmanto terminu "izvietošana". Netiešā nozīmē absolūtā atklāsme, tas noved pie dziļākas pasaules vienotības izpratnes, hierarhisko jēdzienu iznīcināšanas.
Kā skaidrojis tāds zinātnieks kā Nikolajs Kuzanskis, filozofija, kuras pamatidejas ir ietvertas jēdzienā par būtību, kas ir samazināta līdz minimumam Dieva iekšienē, miera izvēršanās ir kustība, laika intervāls ir tūlītējs, un izvietošanas līnija ir punkts. Pati doktrīna satur dialektisko pamatu pasaules un Dieva pretstatu sakritībai. Radīšana, kas tiek interpretēta kā izvēršanās, nevar būt īslaicīga, jo radīšana ir Dieva esamība un tā ir mūžīga. Tādējādi pati radīšana, kas nav īslaicīga, tiek iegūta kā nepieciešamības izpausme, nevis kā dievišķa uzbūve, kā māca reliģija.
Kosmoloģija Kuzanas idejās. Visuma bezgalības un dievišķās būtības jēdziens
Visums pastāv kā pastāvīga Dieva atklāsme, jo tikai tajā, absolūtā maksimumā, ir iespējama perfekta stāvokļa esamība komplektā, citiem vārdiem sakot, ārpus Dieva, Visums var būt tikai ierobežotā formā. Šis ierobežojums ir galvenais atšķirības rādītājs starp Dievu un Visumu. Kā iepazīstināja Nikolajs Kuzanskis, filozofija īsi izskaidro šo problēmu, un tā ir pilnībā jāpārskata. Pasaules zinātniskais attēls, kad radīto laika vadīto pasauli ierobežo debess ķermeņu nekustīgums un tiek identificēts ar kristiešu dievu, nesakrīt ar Nikolaja Kuzanska sniegto mācību. Filozofija, kuras galvenās idejas ir ietvertas dievišķā un pasaulīgā panteistiskajā attēlojumā, izskaidro Dieva un pasaules jēdzienu kā apli ar centru iekšpusē, jo tā nekur un vienlaikus nav visur.
Kosmoss ir cilvēka iekšienē, un cilvēks ir Dieva iekšienē
Balstoties uz šo teoriju par Dieva pielīdzināšanu dabiskajam kosmosam, pasaulei nav sava loka, bet tās centrs atrodas visur. Bet tomēr pasaule nav bezgalīga, pretējā gadījumā tā būtu vienāda ar Dievu, un šajā gadījumā tai būtu aplis ar centru, būtu beigas un, attiecīgi, sākums, būtu beigas. Šī ir saistība starp pasaules atkarību no Dieva, skaidro Nikolajs Kuzanskis. Filozofija, kuras pamatidejas īsumā var izskaidrot ar bezgalību, pasaulīgo atkarību no dievišķajiem principiem, koagulācijas fenomenu fiziskajā un telpiskajā eksistencē. Balstoties uz to, mēs varam secināt par kosmoloģiju. Izrādās, ka Zeme nav pasaules centrs, un nekustīgi debess ķermeņi nevar būt tā aplis, apgalvo Nikolajs Kuzanskis.
Kosmoloģijas filozofija atņem privilēģiju zemei, kuru iepriekš uzskatīja par Visuma centru, un Dievs kļūst par visa centru, tajā pašā laikā tas izskaidro zemes mobilitāti. Noraidot zemes centrālo atrašanās vietu un klusumu, viņš nebija iedomājies visu debesu ķermeņu kustības shēmu, satricinājis jau iedibināto zemes ideju, viņš bruģēja ceļu kosmoloģijas attīstībai un atņēma loģiskā pamatojuma ģeocentrismu.
Dievišķās būtības izpratne, zinātniskā neziņa
Iznīcinājis neoplatonistiem raksturīgo Visuma reliģisko ideju, Nikolajs Kuzanskis Dievu pasniedza nevis kā nolaišanos, nolaišanos līdz materiālās būtnes līmenim, bet gan kā augstākas dievišķās būtības izpausmi. Tādējādi pasaule tiek pasniegta kā brīnišķīga dievišķa radīšana, kas ļauj saskatīt Dieva pārākumu un mākslu. Visu lietu sabrukšana nevar slēpt Dieva dizaina muižniecību. Nikolaja Kuzanska aprakstītais pasaules skaistums, universālo savienojumu un radīšanas harmonijas filozofija ir pamatots. Veidojot pasauli, Dievs izmantoja ģeometriju, aritmētiku, astronomiju, mūziku un visas mākslas, ko izmanto cilvēks.
Cilvēkā tiek izrunāta pasaules harmonija - vislielākā Dieva radība. Par to liecina Nikolajs Kuzanskis. Filozofija, kuras galvenā ideja ir izskaidrot visas skaistās lietas, ko Dievs radījis, ir cieši saistīta ar kosmoloģijas un panteistiskās ontoloģijas izpēti. Cilvēks tiek uzskatīts par Dieva augstāko radījumu. Ievietojot to pāri visam, noliekot to noteiktā hierarhijas solī, mēs varam teikt, ka viņš it kā ir dievināts. Tādējādi viņš ir augstākā būtne, apņemot visu pasauli.
Kas raksturīgs visam būtiskajam: cilvēka eksistencē tiek izteikta pretstatījumu pievilcība. Minimālā maksimuma atbilstība Dievam un bezgalības kosmiskā izplešanās atspoguļojas cilvēka dabā, tā sauktajā reducētajā pasaulē. Šī pilnīgā pilnība ir dievišķā būtība, kas raksturīga visai cilvēcei, nevis atsevišķai personai. Cilvēks, pakāpies uz maksimālā pakāpiena, kļūstot viens ar viņu, varētu kļūt par to pašu dievu, kuru uztver Dievs-cilvēks.
Šāda cilvēka un dievišķās dabas savienība ir iespējama tikai Dieva Dēlā Kristū. Tādējādi cilvēka teorija ir cieši saistīta ar kristoloģiju, kā arī ar izvietošanas teoriju, kuru izvirzīja Nikolajs Kuzanskis. Filozofija īsi un skaidri izskaidro, ka Dieva dēla absolūti pilnīgā daba ir cilvēka dabas sarecēšana, līdzīgi kā kosmoss Dieva salocītā stāvoklī. Cilvēks, kas iemiesots Kristū, ir bezgalīgs, bet ierobežots atsevišķā cilvēkā, tas ir ierobežots. Tādējādi cilvēks ir bezgalīgi ierobežota būtne. Nikolaja Kuzanska identificēšana ar Kristu un cilvēku palīdzēja viņam izspiest draudzes mācībai raksturīgo cilvēka radīšanas ideju. Viņš neuzskata cilvēku par radījumu, bet gan kā radītāju, un tas ir tas, kas pielīdzina viņa dievišķo būtību. Par to liecina arī cilvēka domāšanas spēja bezgalīgi izprast pasauli, apgūt jaunas lietas.
Nikolaja Kuzanska un viņa sekotāju panteisma filozofija
Kusa Nikolaja panteisma filozofija ir saistīta ar ideju par zināšanu un ticības attiecībām. Mācības pamatā bija ideja par kosmosu kā dievišķas izcelsmes grāmatu, kurā Dievs tiek atklāts cilvēku zināšanām. Tāpēc ticība ir veids, kā izprast dievišķo būtību izliektā formā, kas atrodas pašā cilvēkā. Bet, no otras puses, paplašinātās būtības apzināšanās, Dieva apziņa ir cilvēka prāta darbs, ko nevar aizstāt ar aklu ticību. Nikolajs Kuzanskis pretojās nepietiekamajām zināšanām ar intelektuālo kontemplāciju, kas dod priekšstatu par pretstati. Šādas zināšanas viņš sauc par intelektuālu redzējumu vai intuīciju, bezsamaņas, zemapziņas apzināšanos, citiem vārdiem sakot, zinātnisku neziņu.
Vēlme izprast patieso nozīmi, nespēja aptvert bezgalību parāda objektu nepilnīgumu. Un patiesība tiek pasniegta kā kaut kas objektīvs, bet nesasniedzams, jo izzināšana, studijas nevar apstāties un patiesība ir bezgalīga. Kuzanska domas, ka cilvēku zināšanas ir relatīvas, ir izplatījušās reliģiskās zināšanās. Tādējādi jebkura reliģija ir tikai attālināti tuvu patiesībai, tāpēc jāievēro reliģiska iecietība un reliģiskā fanātisma noraidīšana.
