Senās Romas filozofiju, tāpat kā visu šo laikmetu, raksturo eklektika. Šī kultūra veidojās konfliktā ar grieķu civilizāciju un tajā pašā laikā izjuta vienotību ar to. Romiešu filozofiju ļoti neinteresēja, kā darbojas daba - tā galvenokārt runāja par dzīvi, kā pārvarēt likstas un briesmas, kā arī par to, kā apvienot reliģiju, fiziku, loģiku un ētiku.
Tikumu doktrīna
Viens no ievērojamākajiem Stoiku skolas pārstāvjiem bija Seneka. Viņš bija Nero skolotājs - pazīstams ar savu slikto reputāciju kā Senās Romas imperators. Senekas filozofija ir izklāstīta tādos rakstos kā "Vēstules Lūcijai", "Dabas jautājumi". Bet Romas stoicisms atšķīrās no klasiskās grieķu tendences. Tātad, Zenons un Krisipuss loģiku uzskatīja par filozofijas skeletu, bet dvēsele - par fiziku. Ētika, viņi domāja, ka tas ir muskuļi. Seneka bija jaunā stoika. Ētika saucas par domāšanas dvēseli un visu tikumu. Un viņš dzīvoja saskaņā ar saviem principiem. Tā kā viņš neapstiprināja sava skolēna represijas pret kristiešiem un opozīciju, imperators lika Senekai izdarīt pašnāvību, ko viņš izdarīja ar cieņu.
Pazemības un mērenības skola
Senās Grieķijas un Romas filozofija ļoti pozitīvi uztvēra stoicismu un attīstīja šo virzienu līdz pat senatnes laikmeta beigām. Vēl viens slavens šīs skolas domātājs ir Epictetus - pirmais antīkās pasaules filozofs, kurš pēc izcelsmes bija vergs. Tas atstāja iespaidu uz viņa uzskatiem. Epiktets atklāti aicināja vergus uzskatīt par tādiem pašiem cilvēkiem kā visi pārējie, kas grieķu filozofijai nebija pieejams. Viņam stoicisms bija dzīvesveids, zinātne, kas ļauj saglabāt paškontroli, nemeklēt priekus un nebaidīties no nāves. Viņš paziņoja, ka nevajadzētu vēlēties labāko, bet to, kas jau ir. Tad jums nebūs vīlušies dzīvē. Epiktets savu filozofisko ticības apliecinājumu sauca par apātiju, nāves zinātni. To viņš sauca par paklausību Logosam (Dievam). Pazemība ar likteni ir augstākās garīgās brīvības izpausme. Epictetus sekotājs bija imperators Markuss Aurēlijs.
Skeptiķi
Vēsturnieki, kas pēta cilvēka domas attīstību, tādu lietu kā seno filozofiju uzskata par vienotu veselumu. Senā Grieķija un Senā Roma daudzos jēdzienos bija līdzīgas savā starpā. Tas ir īpaši raksturīgi vēlu senatnes periodam. Piemēram, gan grieķu, gan romiešu domāja zināt tādu lietu kā skepse. Šis virziens vienmēr rodas lielu civilizāciju pagrimuma laikā. Senās Romas filozofijā tās pārstāvji bija Enesidems no Knossos (Pirrona skolēns), Agrippa, Sextus Empiricus. Viņi visi bija līdzīgi, jo iebilda pret visa veida dogmatismu. Viņu galvenais sauklis bija apgalvojums, ka visas disciplīnas ir pretrunā viena ar otru un sevi noliedz, tikai skepse pieņem visu un vienlaikus rada šaubas par to.
“Par lietu būtību”
Epikureānisms bija vēl viena populārā senās Romas skola. Šī filozofija kļuva pazīstama galvenokārt pateicoties Titam Lucretius Carus, kurš dzīvoja diezgan nemierīgā laikā. Viņš bija Epikūra tulks un dzejolī “Par lietu būtību” pantā izklāstīja viņa filozofisko sistēmu. Pirmkārt, viņš noskaidroja atomu doktrīnu. Viņiem nav nekādu īpašību, bet to kombinācija rada lietu īpašības. Atomu skaits dabā vienmēr ir vienāds. Pateicoties viņiem, notiek matērijas transformācija. Nekas nerodas. Pasaules ir vairākas, tās rodas un iet bojā saskaņā ar dabiskās nepieciešamības likumu, un atomi ir mūžīgi. Visums ir bezgalīgs, laiks pastāv tikai objektos un procesos, nevis pats par sevi.
Epikureānisms
Lukrecijs bija viens no labākajiem senās Romas domātājiem un dzejniekiem. Viņa filozofija vienlaikus izraisīja prieku un sašutumu starp laikabiedriem. Viņš pastāvīgi strīdējās ar citu jomu pārstāvjiem, īpaši ar skeptiķiem. Lukrecijs uzskatīja, ka viņi veltīgi uzskata zinātni par neesošu, jo pretējā gadījumā mēs pastāvīgi domātu, ka katru dienu uzlec jauna saule. Tikmēr mēs ļoti labi zinām, ka šī ir viena un tā pati gaismas spuldze. Lukrecijs kritizēja arī platonisko dvēseļu migrācijas ideju. Viņš sacīja, ka, tā kā indivīds tik un tā mirst, kāda ir atšķirība, kur iet viņa gars. Gan materiāls, gan psihisks cilvēks piedzimst, noveco un mirst. Lukrecijs domāja par civilizācijas izcelsmi. Viņš rakstīja, ka sākumā cilvēki dzīvoja mežonīgā stāvoklī, līdz viņi atpazina uguni. Un sabiedrība radās indivīdu vienošanās rezultātā. Lukrecijs sludināja savdabīgu epikāņu ateismu un tajā pašā laikā kritizēja romiešu manieres kā pārāk perversu.
Retorika
Spilgtākais Senās Romas eklektisma pārstāvis, kura filozofija ir šī raksta priekšmets, bija Marks Tulliuss Cicerons. Viņš uzskatīja retoriku par visas domāšanas pamatu. Šis politiķis un runātājs mēģināja apvienot romiešu vēlmi pēc tikuma un grieķu filozofijas mākslu. Tas bija Cicerons, kurš ieviesa “humanitas” jēdzienu, ko mēs tagad plaši izmantojam politiskajā un publiskajā diskursā. Zinātnes jomā šo domātāju var saukt par enciklopēdistu. Runājot par morāli un ētiku, šajā jomā viņš uzskatīja, ka katra disciplīna savā veidā iet uz tikumu. Tāpēc ikvienam izglītotam cilvēkam jāzina visi veidi, kā tos zināt un pieņemt. Un gribasspēks pārvar visas sadzīviskās nelaimes.
Filozofiskās un reliģiskās skolas
Šajā periodā turpināja attīstīties tradicionālā antīkā filozofija. Senajā Romā labi tika ņemtas vērā Platona un viņa sekotāju mācības. Īpaši šajā laikā bija modē filozofiskās un reliģiskās skolas, kas apvienoja Rietumus un Austrumus. Galvenās problēmas, kuras izvirza šīs mācības, ir gara un matērijas attiecības un pretstats.
Viens no populārākajiem galamērķiem bija neo-pitagorisms. Tas veicināja ideju par vienu Dievu un pasauli, kas pilna ar pretrunām. Neo-pitagorieši ticēja skaitļu burvībai. Ļoti slavens skaitlis šajā skolā bija Apolonijs no Tyana, kuru Apuleius izsmēja savās metamorfozēs. Romas intelektuāļu vidū dominēja Aleksandrijas Filo mācības, kas mēģināja apvienot jūdaismu ar platonismu. Viņš uzskatīja, ka Jehova dzemdēja Logosu, kas radīja pasauli. Nav brīnums, ka Engels vienā reizē Filu sauca par “kristietības tēvoci”.
