Alains Badiou ir franču filozofs, kurš iepriekš ieņēma Parīzes Augstākās parastās skolas Filozofijas nodaļu un kopā ar Gillesu Deleuze, Mišelu Fuko un Žanu Fransuā Liotardu nodibināja Parīzes VIII Universitātes Filozofijas fakultāti. Viņš rakstīja par esības, patiesības, notikuma un subjekta jēdzieniem, kas, viņaprāt, nav ne postmoderns, ne arī modernisma vienkāršs atkārtojums. Badiu piedalījās vairākās politiskās organizācijās un regulāri komentēja politiskos notikumus. Viņš atbalsta komunisma idejas augšāmcelšanos.
Īsa biogrāfija
Alains Badiou ir matemātiķa un Francijas pretošanās Otrā pasaules kara laikā Raimonda Badiou dēls. Viņš mācījās Luce-Le-Grand licejā un pēc tam Augstākajā normālajā skolā (1955–1960). 1960. gadā viņš uzrakstīja disertāciju par Spinozu. Kopš 1963. gada viņš māca Reimsa licejā, kur kļuva par dramaturga un filozofa Fransuā Reno tuvu draugu. Pirms pārcelšanās uz Reimsas Universitātes Literatūras fakultāti un pēc tam 1969. gadā uz Parīzes VIII universitāti (Vincents-Sendenī) viņš publicēja vairākus romānus.
Badiou agri kļuva politiski aktīvs un bija viens no Apvienotās sociālistu partijas dibinātājiem, kura vadīja aktīvu cīņu par Alžīrijas dekolonizāciju. Savu pirmo romānu “Almagest” viņš uzrakstīja 1964. gadā. 1967. gadā viņš pievienojās Luca Althusera organizētajai pētniecības grupai, kuru arvien vairāk un vairāk ietekmēja Žaks Lacāns, un kļuva par “Cahiers pour l'Analyze” redakcijas kolēģijas locekli. Līdz tam laikam viņam jau bija stabils pamats matemātikā un loģikā (līdztekus Lacāna teorijai), un viņa darbi, kas publicēti žurnāla lappusēs, paredzēja daudzas viņa vēlākās filozofijas atšķirīgās iezīmes.
Politiskā darbība
Studentu protesti 1968. gada maijā stiprināja Badiu apņemšanos īstenot galēji kreisās idejas un viņš piedalījās arvien radikālākās grupās, piemēram, Francijas komunistu savienībā (marksisti-ļeņinisti). Kā teica pats filozofs, tā bija maoistu organizācija, kuru 1969. gada beigās izveidoja viņa, Nataša Mišela, Silvāna Lācara un daudzi citi jaunieši. Šajā laikā Badiou sāka strādāt jaunajā Parīzes VIII universitātē, kas kļuva par pretkulturālās domas pamatu. Tur viņš piedalījās sīvās intelektuālajās debatēs ar Gillesu Deleuze un Žanu Fransuā Liotardu, kuru filozofiskos darbos viņš uzskatīja par neveselīgām novirzēm no Luija Altussera zinātniskā marksisma programmas.
Astoņdesmitajos gados, kad Althusserian marksisms un Lacanian psihoanalīze sāka samazināties (pēc Lacan nāves un Althusser ievietošanas psihiatriskajā slimnīcā), Badiou publicēja vairāk tehniskus un abstraktus filozofiskus darbus, piemēram, Theory of the Subject (1982) un magnum opus Genesis un notikums ”(1988). Neskatoties uz to, viņš nekad nav atteicies no Althusser un Lacan, un atbalstošās atsauces uz marksismu un psihoanalīzi nav retums viņa vēlākajos darbos (pirmkārt, The Portable Pantheon).
Pašreizējo amatu augstākajā normālajā skolā viņš ieņēma 1999. gadā. Turklāt viņš ir saistīts ar vairākām citām institūcijām, piemēram, Starptautisko filozofijas skolu. Viņš bija Politiskās organizācijas loceklis, kuru viņš 1985. gadā nodibināja ar dažiem maoistu SCF biedriem (ml). Šī organizācija tika izformēta 2007. gadā. 2002. gadā Badiou kopā ar Yves Duro un viņa bijušo studentu Quentin Meyasu nodibināja Starptautisko franču mūsdienu filozofijas pētījumu centru. Viņš bija arī veiksmīgs dramaturgs: viņa luga Ahmeds le Subtil bija populāra.
Šādi Alaina Badiu darbi, piemēram, “Filozofijas manifests”, “Ētika”, “Deleuze”, “Metapolitika”, “Būt un notikums” tika tulkoti citās valodās. Viņa īsie darbi parādījās arī amerikāņu un angļu periodikā. Mūsdienu Eiropas filozofam ir neparasti, ka viņa darbam arvien lielāka uzmanība tiek pievērsta tādās valstīs kā Indija, Kongo Demokrātiskā Republika un Dienvidāfrika.
2005. – 2006. Gadā Badiou Parīzes intelektuālajās aprindās vadīja niknu polemiku, kas izraisīja viņa darba “Apstākļi 3: vārda“ ebrejs ”izmantošanu. Piketēšana izraisīja rakstu sēriju franču laikrakstā Le Monde un kultūras žurnālā Les Temps modernes. Lingvists un lakonietis Žans Klods Milners, bijušais Starptautiskās filozofijas skolas prezidents, apsūdzēja autoru antisemītismā.
2014. – 2015. Gadā Badiu bija Globālā progresīvo studiju centra goda prezidents.
Galvenās idejas
Alains Badiou ir viens no nozīmīgākajiem mūsu laika filozofiem, un viņa politiskais stāvoklis ir piesaistījis lielu uzmanību zinātnieku aprindās un ārpus tās. Viņa sistēmas centrā ir ontoloģija, kuras pamatā ir tīra matemātika - it īpaši kopu un kategoriju teorija. Tās milzīgā sarežģītības struktūra attiecas uz mūsdienu franču filozofijas vēsturi, vācu ideālismu un senatnes darbiem. Tas sastāv no virknes noliegumu, kā arī no tā, ko autors sauc par nosacījumiem: māksla, politika, zinātne un mīlestība. Kā Alains Badiou raksta “Būtībā un notikumā” (2005), filozofija ir tā, kas “cirkulē starp ontoloģiju (tas ir, matemātiku), priekšmeta mūsdienu teorijām un pašas vēsturi”. Tā kā viņš bija izteikts kritiķis gan analītiskajās, gan postmodernajās skolās, viņš katrā situācijā cenšas atklāt un analizēt radikālo jauninājumu (revolūcijas, izgudrojumi, pārvērtības) potenciālu.
Galvenie darbi
Primārā filozofiskā sistēma, kuru izstrādāja Alains Badiu, tika uzcelta uz pasaules loģiku: būtne un II notikums un patiesības immanence: būtne un III notikums. Ap šiem darbiem - saskaņā ar viņa filozofijas definīciju - ir uzrakstīti daudzi papildu un tangenciāli darbi. Lai arī daudzas nozīmīgas grāmatas joprojām netiek tulkotas, dažas ir atradušas savus lasītājus. Tie ir “Deleuze: esības troksnis” (1999), “Metapolitika” (2005), “Sarkozī jēga” (2008), “Apustulis Pāvils: universālisma pamatojums” (2003), “Filozofijas otrais manifests” (2011), “Ētika: eseja”. par ļaunuma izpratni ”(2001), “ Teorētiskie darbi ”(2004), “ Politikas un filozofijas noslēpumainā saikne ”(2011), “ Priekšmeta teorija ”(2009), “ Platona Republika: dialogs 16 nodaļās ”(2012), “ Polemisks ”(2006), “ Filozofija un notikums ”(2013), “ Mīlestības slavēšana ”(2012), “ Apstākļi ”(2008), “ Gadsimts ”(2007), “ Vitgenšteina antifilosofija ”(2011), “ Piecu Vāgnera mācība ” (2010) un franču filozofijas piedzīvojumi (2012) et al Badiou grāmatās publicēti neskaitāmi raksti, kas atrodami filozofiskās, politiskās un psihoanalītiskās kolekcijās. Viņš ir arī vairāku veiksmīgu romānu un lugu autors.
Alains Badiou “Ētika: Eseja par ļaunuma apziņu” ir viņa universālās filozofiskās sistēmas pielietojums morālei un ētikai. Grāmatā autore uzbrūk atšķirību ētikai, apgalvojot, ka tās objektīvais pamats ir multikulturālisms - tūristu apbrīns par paražu un uzskatu daudzveidību. Ētikā Alains Badiou secina, ka doktrīnā, saskaņā ar kuru katrs indivīds tiek noteikts pēc tā, kā viņš atšķiras, atšķirības tiek izlīdzinātas. Arī atsakoties no teoloģiskām un zinātniskām interpretācijām, autors labo un ļauno ievieto subjektivitātes, darbību un cilvēka brīvības struktūrā.
Darbā “Apustulis Pāvils” Alains Badiou interpretē Sv. Mācību un darbību Pāvils kā patiesības vēlmes izpausme, kas pretojas ētiskajām un sociālajām attiecībām. Viņam izdevās izveidot kopienu, uz kuru neattiecās nekas cits kā notikums - Jēzus Kristus augšāmcelšanās.
Alaina Badiou filozofijas manifests: nodaļu kopsavilkums
Autors savā darbā ierosina atdzīvināt filozofiju kā zinātnes, mākslas, politikas un mīlestības noteikto universālo doktrīnu, kas viņiem nodrošina harmonisku līdzāspastāvēšanu.
Nodaļā “Iespēja” autore jautā, vai filozofija ir beigusies, jo tikai viņa uzņēmās atbildību par nacismu un holokaustu. Šo uzskatu apstiprina fakts, ka tas ir iemesls tā laika garam, kas viņus radīja. Bet ko tad, ja nacisms nav filozofiskas domas objekts, bet gan politisks un vēsturisks produkts? Badiou ierosina izpētīt apstākļus, kādos tas kļūst iespējams.
Tās ir šķērseniskas un ir patiesības procedūras: zinātne, politika, māksla un mīlestība. Ne visās sabiedrībās tās bija, kā tas notika ar Grieķiju. 4 vispārīgus nosacījumus rada nevis filozofija, bet patiesība. Viņiem ir notikumu izcelsme. Notikumi ir situāciju papildinājumi, un tos apraksta ar vispārējiem pārpalikumu nosaukumiem. Filozofija nodrošina šāda nosaukuma konceptuālu telpu. Tas darbojas uz situāciju un zināšanu robežām krīzes laikā, izveidojušās sociālās kārtības apvērsums. Tas ir, filozofija rada problēmas, bet neatrisina tās, savlaicīgi konstruējot domu telpu.
Nodaļā “Modernitāte” Badiou definē filozofijas “periodu”, kad 4 vispārīgās patiesības procedūrās dominē noteikta vispārējās domāšanas telpas konfigurācija. Viņš izšķir šādu konfigurāciju secību: matemātiskā (Dekarta un Leibnica), politiskā (Russo, Hegel) un poētiskā (no Nīčes līdz Heidegeram). Bet pat ar šādām īslaicīgām izmaiņām var redzēt pastāvīgo Tēmas tēmu. "Vai mums vajadzētu turpināt?" - jautā Alains Badiou filozofijas manifestā.
Nākamās nodaļas kopsavilkums ir kopsavilkums par Heidegera uzskatiem 1980. gadu beigās.
Sadaļā "Nihilisms?" Autore uzskata Heidegera salīdzinājumu par globālajām tehnoloģijām ar nihilismu. Pēc Badiou teiktā, mūsu laikmets nav ne tehnoloģisks, ne nihilistisks.
Šuves
Badiou pauž viedokli, ka filozofijas problēmas ir saistītas ar domas brīvības bloķēšanu starp patiesības procedūrām, deleģējot šo funkciju vienam no tās nosacījumiem, t.i., zinātnei, politikai, dzejai vai mīlestībai. Viņš šo situāciju sauc par “šuvi”. Piemēram, tas bija marksisms, jo tas filozofiju un citas patiesības procedūras ievietoja politiskos apstākļos.
Poētiskās “vīles” ir apskatītas nodaļā “Dzejnieku laikmets”. Kad filozofija ierobežoja zinātni vai politiku, dzeja pārņēma viņu funkcijas. Pirms Heidegera nebija vīļu ar dzeju. Badiou atzīmē, ka dzeja noņem objekta kategoriju, uzstājot uz dzīves neveiksmēm, un ka Heidegers filozofiju sašūpoja ar dzeju, lai to izlīdzinātu ar zinātnes atziņām. Tagad, pēc Dzejnieku laikmeta, ir nepieciešams atbrīvoties no šīs šuves, konceptualizējot dezorientāciju.
Notikumi
Autore apgalvo, ka pagrieziena notikumi ļauj mums turpināt Dekarta filozofiju. Šajā “Filozofijas manifesta” nodaļā Alains Badiou īsi aplūko katru no četriem cilts apstākļiem.
Matemātikā tas ir atšķirams neatšķiramas daudzskaitļa jēdziens, kas nav ierobežots ar nevienu valodas pazīmi. Patiesība veido caurumu zināšanās: nav iespējams kvantitatīvi noteikt attiecības starp bezgalīgo kopu un tās daudzajām apakškopām. No tā izriet nominālās, transcendentālās un cilts domas orientācijas. Pirmais atzīst nosaukto kopu esamību, otrais cieš neatšķirami, bet tikai kā mūsu galīgās nespējas pazīme pieņemt augstākas plurālisma viedokli. Vispārējā doma pieņem izaicinājumu, tā ir kareivīga, jo patiesības tiek atņemtas no zināšanām un tiek atbalstītas tikai ar subjektu lojalitāti. Matemātikas notikuma nosaukums nav atšķirams vai vispārējs daudzskaitlis, tīri daudzskaitļa būtne patiesībā.
Mīlestībā atgriešanās pie filozofijas notiek caur Lacan. No tā dubultā tiek saprasta kā viena sadalīšana. Tas noved pie cilšu plurālisma, kas atbrīvots no zināšanām.
Politikā šie ir neskaidri notikumi 1965. – 1980. Gadā: Ķīnas kultūras revolūcija, 68. maijs, Solidaritāte, Irānas revolūcija. Viņu politiskais vārds nav zināms. Tas parāda, ka notikums pārsniedz valodu. Politika var stabilizēt notikumu nosaukumu. Tas nosaka filozofiju, izprotot, kā politiski izdomātie nemierīgo notikumu nosaukumi korelē ar citiem zinātnes, mīlestības un dzejas notikumiem.
Dzejā tas ir Celanas darbs. Viņš lūdz atbrīvot viņu no šuves nastas.
Nākamajā nodaļā autore uzdod trīs jautājumus par mūsdienu filozofiju: kā izprast Divkāršo bez dialektikas un bez objekta, kā arī neatšķiramu.
Platonisks žests
Badiu atsaucas uz Platonu izpratni par filozofijas saistību ar četriem tās nosacījumiem, kā arī cīņu pret izsmalcinātību. Viņš redz lielās sofistiskās neviendabīgās valodu spēles, šaubās par patiesības izpratnes piemērotību, retorisku tuvību mākslai, pragmatisku un atvērtu politiku vai "demokrātiju". Nav nejauši, ka atbrīvošanās no “vīlēm” filozofijā iet caur izsmalcinātību. Viņa ir simptomātiska.
Mūsdienu antiplatonisms meklējams Nīčē, saskaņā ar kuru patiesība ir meli kāda dzīvības veida labā. Nīče ir arī antiplatonisks filozofijas sašūšanā ar dzeju un matemātikas aiziešanā. Badiou redz savu uzdevumu izārstēt antiplatonismu Eiropā, kura atslēga ir patiesības jēdziens.
Filozofs piedāvā "daudzskaitļa platonismu". Bet kas ir patiesība, kas savā būtībā ir daudzkārša un tāpēc ir atdalīta no valodas? Kas ir patiesība, ja tā nav atšķirama?
Centrālo vietu ieņem Paula Koena vispārīgais daudzskaitlis. Rakstā “Būt un notikums” Badiou parādīja, ka matemātika ir ontoloģija (būtne kā tāda tiek realizēta matemātikā), bet notikums nav būtne kā tāda. “Vispārējs” ņem vērā daudzskaitļa situāciju papildinoša notikuma iekšējās sekas. Patiesība ir daudzkārtējas situācijas derīguma krustošanās rezultāts, kas citādi izrādītos vispārīgs vai neatšķirams.
Badiou identificē 3 daudzkārtības patiesības kritērijus: tās imanenci, piederību notikumam, kas papildina situāciju, un situācijas izgāšanos.
Četras patiesības procedūras ir vispārīgas. Tādējādi ir iespējams atgriezties pie modernās filozofijas triādes - esības, subjekta un patiesības. Būtība ir matemātika, patiesība ir vispārējs daudzkārtīgums pēc notikuma, un priekšmets ir vispārējās procedūras pēdējais brīdis. Tāpēc ir tikai radoši, zinātniski, politiski vai mīlas priekšmeti. Bez tam ir tikai eksistence.
Visi mūsu gadsimta notikumi ir patrimoniāli. Tas ir tas, kas atbilst mūsdienu filozofijas nosacījumiem. Kopš 1973. gada politika ir kļuvusi par egalitāru un pretvalstisku, sekojot cilts cilvēkam un ir pārņēmusi komunisma iezīmes. Dzeja pēta ne instrumentālo valodu. Matemātika aptver tīru vispārēju daudzskaitli bez reprezentatīvām atšķirībām. Mīlestība paziņo par apņemšanos ievērot tīro Double, kas vīriešu un sieviešu esamību padara par cilts patiesību.
Komunistiskās hipotēzes īstenošana
Badiou dzīves un darba lielāko daļu veidoja viņa centība idejām par studentu sacelšanos 1968. gada maijā Parīzē. Sarkozy's Sense viņš raksta, ka uzdevums, ar kuru saskaras sociālistisko valstu negatīvā pieredze un Kultūras revolūcijas un 1968. gada maija jauktās mācības, ir sarežģīts, nestabils, eksperimentāls un sastāv no komunistiskās hipotēzes realizācijas citā formā, nekā minēts iepriekš. Viņaprāt, šī ideja paliek pareiza un tai nav alternatīvas. Ja tas ir jāizmet, tad nekas nav jādara kolektīvās darbības secībā. Bez komunisma perspektīvas nekas vēsturiskajā un politiskajā nākotnē nevar ieinteresēt filozofu.
